一是葛藟缠绕樛木。今天看来，我们似乎会觉得这是不好的意象，因为藤蔓植物会把树木的养分夺走，导致树木枯萎。但那是《诗经》时代，先民们没有这样想。他们觉得葛藟和樛木这样紧密地联系在一起，就算葛藟把樛木淹没了，那也总是一片葳蕤的气象，生机勃勃。
　　一是君子和福禄。君子可以看做樛木，福禄就像葛藟一般，紧紧缠住君子，这当然是对君子的祝福。但是有一个前提，并不是所有的树木葛藟都能缠绕，只有树枝弯曲的树木才行，这就暗示着并非所有的君子都能取得福禄，只有那些动心于福禄的才行——更进一步，如果引申为只有行为颇有不端的君子才能获得福禄！这就颇有微词了。引申需要特别的谨慎，这里对诗句的引申是出于我的人心不古，在先民那里，大概不会这样解读。

　　取得福禄来做什么？今天也许不少人会觉得取得福禄本身就是目的。在本诗中，诗人还说，福履绥之，福履将之，福履成之，这个之自然指代君子。原来取得福禄并不是君子的快乐所在，而是要拿这福禄来安定内心、帮助他成就一番事业。虽然我们并不知道这个事业是不是一定就指儒家思想中的“修身齐家治国平天下”，就其不把福禄当做目的，而仅仅作为手段，就已经比今人高出许多。

　　细品福履绥之，福履将之，福履成之三句，安定内心颇有修身之意，帮助成就一番事业颇有治理家国之意，这样比对或许不免拘泥，但似乎的确说明了这位君子的快乐所在，跟儒家的家国思想相去不远。
　　《诗经》是经过孔子整理的，这首诗中的思想，很难说没有受到孔子的影响。
　　日期：2011-11-13　10:51:46
　　螽斯
　　螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
　　螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
　　一.词句扫尘：
　　螽（终）斯羽：或云螽斯是蝗虫一类的虫，不为害。或云螽是蝗虫一类，食苗，斯是助词。按：争论的焦点在于此虫是否有害。历来解说家不懂先民的思维乃是由交感出发，禾苗被食自然愤怒，但更多的是恐惧和敬畏，将之比附于天谴，自然有着神圣的意思。这就像蛟龙，本来是水中恶物，食人，可是越民断发文身，以龙子自居，以为龙就此便不会再吃他们。久而久之，龙成为华夏族的图腾，有神圣的象征之意。而西方人对龙的认识，还停留在先民之前的阶段，只知其恶。羽，这里泛指翼。

　　诜诜（身）：众多貌。
　　宜尔子孙：宜，多。
　　振振：振奋有为。
　　薨薨（哄）：昆虫群飞的声音。
　　绳绳：一说慎慎，谨慎。一说绵延不绝。
　　揖揖：群聚。

　　蛰蛰：安静。
　　二.读诗偶得：
　　这首诗也是叠咏体。历来解说家差不多都认为是祝人多子多孙的诗，当然没错。但并没有说出诗人全部的意思来。
　　昆虫，先不说有益有害，总是让我们感到不舒服，在古人却不仅不带厌恶，或者还有很大的自豪在里面，这不，这里就拿来赞美祝福别人多子多孙！这其实是不必奇怪的。先民们对世界的认识，跟我们今天不同。他们还处在一个比较单纯的时代，知识的积累也并不丰富，就好比3—7岁的儿童。他们只对他们身边的事物感兴趣。那是一个农业时代，跟草木鸟兽虫鱼的关系更密切。所以《诗经》中多出现诸如此类的意象大可理解。以至于孔子说《诗经》可以“多识鸟木虫鱼”。既然这些意象跟先民关系如此近，那我们就千万别戴着今天的有色眼镜来解读。这是阅读的过程中需要特别注意的。

　　本诗的一个意象就是昆虫，甚至还是害虫。不过先民们更愿意把“害”当做一种威力。至于这威力从何而来，他们归纳不出，不过却在字里行间描绘出来了，那就是多子多孙。他们觉得这是颠扑不破的真理，就互相祝福，各自也能像螽那样子孙众多。
　　先民的优点在于充满好奇，所以观察特别仔细。他们看见螽聚在一起，听见它们群飞时发出的轰轰声，飞完后又安静地聚在一起，就希望他们的子孙也能够像螽一样，性情恬静，振奋有为，延绵不绝。
　　但是怎么样才能让子孙们做到呢？这就暴露出先民们不善于总结。他们只能写出一种经验，可惜不能恰当概括。他们看见螽群飞群聚，希望子孙也能如此，却想不到这里面蕴含着的道理是团结。螽的威力正来自于团结。子孙再多，无法团结，也是一盘散沙。表面来看，先民们用诗的语言传承这样的观念，实际上，他们并没有抽象出这样的观念。这种形象思维自然催生中国成为诗的国度，但也未尝不是一种缺憾。

　　当然，这并不是说今天诗歌的衰落就是一件好事。
　　日期：2011-11-15　09:04:47
　　桃夭
　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　一.词句扫尘：
　　夭夭：形容桃树茂盛枝叶下垂的样子。
　　灼灼其华：华，即花。灼灼，桃花鲜艳盛开的样子。
　　之子于归：之子，这位姑娘。于归，古代女子出嫁。
　　有蕡（汾）其实：实，果实。蕡，果实成熟后，外皮有斑驳之色。

　　蓁蓁（针）：树叶繁盛。
　　二.读诗偶得：
　　《诗经》中有大量诗篇的主人公是女子。本诗的特色，在于以极短的篇幅，成功地状写出女子一生要扮演的三个角色，那就是桃花、桃和叶。
　　桃花象征女子的少女时代，那正是女子最美的时候。人面桃花相映红，惹得多少男子肝肠断！后人说女人如花，或者简称女人花，那其实都是误用。女人是花的时间非常之短，刹那芳华，转瞬凋零。一旦过了这个年纪，女人如花，起码在外貌上来说已经不很确切，至于有人说只看重心灵，那也不是不可能的事，但是如花的女人，她的心灵注定要承受更多的打击，驻守更多的沧桑。

　　就像桃花终于有零落结果之日，少女也有一天成为女人，怀孕生子。这个转变其实非常自然，如果一定要找出一个转变的标志，那就是之子于归。诗中反复用到这个词，不是拖沓，实在是别有暗示。出嫁，不仅意味着少女身份的转变，也自然而然波及到她所生活的各个方面。她每天要面对的，现在变成丈夫和她的家人，这家人里面就有她的孩子。所以说，这个转变又是非常残酷的！（这样我们就不难理解，为什么在女子归家省亲的时候，会像《葛覃》里面所写的那样兴奋了。）

　　桃叶，并不是每个女子都能扮演的角色。它意味着这个女子的加入，让整个夫家兴旺繁富。这是极高的挑战。只有极少数女子能够实现。而实现的女子，会付出极其沉重的代价，如果不是丧失自己，那起码也是把自己放在生活的最底层，将欲望和悲喜置于最不足道的心灵深处，上锁。
　　取而代之的，是相夫教子，是做一个好妻子，在年华易逝的惊涛骇浪中守住自己的丈夫；是做一个好母亲，渴望着有一天子女长大成人，变龙化凤，而安度晚年；而在古代，更是要做一个好媳妇，伺候好公婆，维系好亲情，用柔弱的身子担起家族的重任。兴，则门丁兴旺，丈夫有为；败，则红颜祸水，妇人蛇心。
　　所幸这是《诗经》时代，礼法制度未曾顽固到扼杀人性的恶劣程度。我们欣喜地看到，诗人高声赞美着女子，赞美她们像桃花一样灿烂美丽，结出累累硕果，在风中舞动的枝叶苍翠浓郁！宜其室家，偏重于室，期待着她能成为君子的贤妻；宜其家室，偏重于家，期待着她能成为家里的良母；宜其家人，偏重于众人，期待着她能够使家庭和睦，生生不息。

　　女子一生的价值通过家才能得以体现，这固然是诗人的局限所在，千载之下，我们又何必强求呢？使我们痛心之处在于，女子就算实现这样重要的价值，其本身的价值却无法得到保障！这在以后的诗篇中将会一一呈现。
　　日期：2011-11-15　10:35:11
　　兔罝
　　肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
　　肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

　　肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。