然而诗风一转。虽有乔木，不可休息于其下；虽有游女，不可求于汉。为什么得不到呢？诗人含糊其词，只说：汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。原来是隔着广阔的汉水，不能游泳渡过；隔着宽淼的长江，不能乘筏渡过。我们当然不排除自然的因素对诗人求理想中女子的阻碍，但是可不能因此就把汉广和江永轻轻放过。
　　在《诗经》中，渡河这个意象含有丰富的内涵。其中运用最为广泛的就是嫁娶。比如“淇水汤汤，渐车帷裳”之类。这种例子非常多。本诗中的汉水也好，江水也罢，或者不可泳，或者不可方，似乎都暗示着嫁娶的失败。嫁娶失败的原因很多，这里不必一定要找出具体的原因。但作者无疑是有寄托成分在里面的。那就是现实对他的阻扰。

　　既然无法迎娶理想中的女子，诗人无法，只能退而求其次，娶了其他女子为妻。这就是诗中与乔木相对的错薪的含义。与理想中的女子相比，或许美貌有所逊色，但是其优点在于能够劳动，可以砍伐荆条，采择蒌蒿，也会喂养马匹。有了这样会过日子的妻，到底还是能够勉强生活下去。
　　但千万别以为诗人就此满足。他一再在诗中感叹“汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，并非无病呻吟。在首章，这句感叹是直承文意、有感而发的，到后面既然已经跟现实妥协，娶了糟糠之妻，他却还在不断发出这样的感慨，也许有人会指责他吃着碗里瞧着锅里。我不是为他辩护。但有一句话不得不说，那就是他坚持了最初的理想。

　　在我们这个容易迷失自我的社会，坚持初衷的人越来越稀有，更别说坚持什么理想之类的了。这不能不说是一个巨大的悲哀。这首诗的作者遇到巨大的现实阻力，不得不低头，但在内心深处，他还在以感叹的方式来反复坚守着他的理想。从他坚守的东西的贵贱，可以判断出他的人格优劣。如果我们把他的梦中情人和他的妻抽象为理想和现实，当他无可避免地落入现实的时候，还能仰望星空，那么，对于他的情操，我们或许可以了解得更为深刻一些。

　　很多东西，只有在抹去了个体性之后，普遍的真理之光才能洞穿其偏见。
　　日期：2011-11-16　10:09:03
　　汝坟
　　遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
　　遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

　　鲂鱼赬尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
　　一.词句扫尘：
　　遵彼汝坟：遵，沿着。彼，那。汝，汝水。坟，堤岸，比较高大。
　　伐其条枚：伐，砍伐。条枚，闻一多说：都是指树之小枝。
　　惄（溺）如调（朝）饥。惄，饥义。调饥，朝饥，像早上没有吃饭那样饥饿。指性饥渴。

　　肄：砍过又生出来的小树枝。
　　不我遐弃：即不遐弃我。不以疏远而抛弃我。
　　鲂（房）鱼赬（撑）尾：鲂，鳊鱼。赬，红色。旧云鱼劳则尾赤。
　　燬（毁）：毁坏。这里指王政暴虐。
　　孔迩：很近。
　　二.读诗偶得：
　　此诗主要赞美艰难环境下的夫妻之爱。

　　诗句的背景在末章得以交代。原来夫妇二人压力很大，上有王政败坏需要整治，下有身边父母需要赡养。自古云忠孝不能两全，怎么办呢？不得已，丈夫离去，参与整治王政，留下妻子赡养父母。
　　丈夫离家日久，妻的思念一日甚于一日。但她不能在父母面前表露忧戚之色，以免二老担心，就沿着汝水岸边的高地砍柴，借着这个档儿，来狠狠思念她的丈夫。思念如啮人，她不能不想起丈夫的温存。那些花前月下、枕边榻侧的耳鬓厮磨，何时才能重现呢？
　　等到砍过的树枝又抽出长长的枝条，时间无情地过了很久，她的丈夫才终于回来。让她欣慰的是，尽管分别已久，夫妻之情并不疏淡，更别说抛弃了！女诗人既然如此着重说出“不我遐弃”的话，看来在她身边的确发生了这样的事情。这当然反映出当时的社会状况，然而对于她来说，让她感到被丈夫需要就是很快乐的了。
　　鲂鱼赬尾来形容丈夫的性能力有所下降，当然也就意味着丈夫的健康受损。她想要挽留，不让丈夫再去。可是丈夫说：王政已经败坏了，我堂堂男儿不去解围，还指望谁呢？妻子就说：是的是的，王政败坏了有你去整治，可是我们的父母谁来关心呢？
　　这个劝说大概是有效的。她故意说起近在身边的父母，来反衬远在疏远之地的丈夫，遐迩对比，委婉地说出自己奉养二老之意，是希望丈夫能够加入进来。毕竟辛苦是一回事，忍受别离的煎熬是更为艰难的另一回事。

　　日期：2011-11-16　17:27:31
　　麟之趾
　　麟之趾，振振公子。于嗟麟兮！
　　麟之定，振振公姓。于嗟麟兮！
　　麟之角，振振公族。于嗟麟兮！
　　一.词句扫尘：

　　麟之趾：麟，麒麟，我国古代传说中的仁兽。趾，蹄。
　　振振公子：振振，振奋有为。公子，诸侯之子。
　　于嗟麟兮：于嗟，感叹词，这里有赞美之意。
　　定：顶，额头。
　　公姓：诸侯子孙。

　　公族：诸侯曾孙以下称公族。
　　二.读诗偶得：
　　此诗通过麒麟的蹄、顶、角起兴，来赞美并祝贺诸侯子子孙孙绵延不已，振奋有为。
　　这首诗虽然写得非常简洁，但是艺术手法非常独特。具体描写麒麟身体的某一部分，比如蹄，比如顶，不如角，一方面固然暗示着地位越来越高，一方面通过这些富有代表性的部分来指代麒麟的全身，所以在末章发出于嗟麟兮的赞美之声。
　　而诗人之所以要赞美诸侯子孙，当然不仅仅为了让诸侯千秋万代，传递无穷，更重要的是，只有诸侯的子孙们贤达，百姓们才有可能过上较好的生活。而在古代，麒麟正是这样的生活时代的象征，是故拿来以为寄托。

　　说白了，百姓除了祈祷之外，并没有别的更好的办法来实现麒麟所象征的生活。从这个意义上来说，赞美越是洪大，讽刺越是强烈。
　　以上为周南11篇。
　　日期：2011-11-17　13:58:37
　　鹊巢
　　维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

　　维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
　　维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
　　一.词句扫尘：
　　维鹊有巢：维，语首助词。鹊，喜鹊。巢，鸟窝。
　　维鸠居之：脊取�

　　之子于归：先秦成语，犹今言：娶来做老婆。
　　百两御之：两，今作辆，一辆车，诗中指迎婚的车。百两，形容婚车之多。御，讶的假借字，迎接。
　　方：占有。
　　将：护卫。
　　盈：住满。或云指陪嫁的人非常多。古时贵族出嫁，会有若干女子陪嫁，称之为媵（硬）。

　　成：指结婚礼成。
　　二.读诗偶得：
　　这首诗后来产生一个成语，名曰鸠占鹊巢，来比喻强占别人的住屋或占据别人的位置，这是对《诗经》的误读和发展。本诗绝没有这个意思。所以在理解本诗之前，首先要摒弃这个看法。其实古人对于鸠占鹊巢也有不同的看法。或者说喜鹊善于筑巢，来比喻丈夫；朴谏樱幢扔髌拮印；蛘咚等党脖扔餍路浚鸠比喻新人，等等。

　　这些看法虽然比鸠占鹊巢离本诗的诗意更进一步了，但其实也是古人的误读和发展。当然，每个人都有保留自己看法的权利。诗歌一旦产生，传播开来，它的本意是什么与其说难以发掘，不如说它更大的重要性在于它能引发读者怎样的启示。我对《诗经》的解读，虽然看过很多参考资料，但是说它是诗篇唯一的解释，那就不仅是对我的冒犯，更是对《诗经》的贬低——真正的好诗，怎么可能只有一家之言呢？

　　而我要做的，就是从新的角度来阐释这些优美的诗篇，让古老的《诗经》浸染上今天的时代气息，而不至于在今天销声匿迹。如果能够因此而引起今人对《诗经》的关注，让它重新活在我们的日常生活之中，影响到我们的心态和灵魂，那我想，这不仅是《诗经》的幸运，更是我们今人的幸运。