诗人正是想要通过这种滑稽的对比，不仅曲折地讽刺公务人员假公济私的丑态，更是表达出对百姓劳动成果被公务人员糟蹋的同情和无奈。
　　这些劳动成果，包括羔羊皮革制成的美丽衣服和公家陈列的任公务人员饱餐的美食，都是百姓辛苦劳动所得，而这些百姓，别说有好衣穿、有美食饱，就是能否有衣御寒、能否有食饱饥，都是令人怀疑的。
　　公务人员与劳苦百姓的对比，在今天依然普遍存在。老百姓辛苦工作，交租纳税，公务员却饱食终日无所事事，还对百姓吆五喝六，稍微有一点事情需要咨询办理，他们也是爱理不理的，这可不在少数。
　　我强烈建议公务员无聊之际，不妨来读一读这首诗。这倒不是让公务员抽自己巴掌，其实也是为公务员着想。为什么公务员会觉得无聊呢？还不是不劳而获造成的吗？当公务员为百姓解决一桩困难的同时，不也是驱散了自己的无聊、充实了自己的精神吗？
　　只是我不懂，对双方都好的事，为什么没人愿意去做呢？
　　日期：2011-11-22　09:31:47

　　殷其靁
　　殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！
　　殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！
　　殷其靁，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！
　　一.词句扫尘：

　　殷其靁：靁即雷。殷，雷声。
　　阳：山的南坡。
　　何斯违斯：这句历来解说家不一。在我看来，分歧点在于斯字的指代问题。我觉得斯字指代前文所指的恶劣天气。意为：我为什么明明知道打雷下雨却还要让君子置这种恶劣天气不顾而（回家来）呢？违，离开，后引申为违背。
　　莫敢或遑：或，有。遑，闲暇。此句古人多解释为：君子因为公事不敢闲暇，自然没空回家。我觉得这句是说女子对君子的思念一刻也不停止，没有闲暇。
　　息：寝息。
　　处：居住。
　　二.读诗偶得：

　　可能同是女人的关系，郝懿行的妻子王照圆说这首诗是雷雨天气女子思念丈夫的诗，我觉得非常贴切。
　　多数女子害怕打雷，不光是电视剧中经常会见到的一幕，也是现实生活中常有的。如今雷声轰隆，女子最想丈夫能在身边陪着，却偏偏丈夫没有回来！她多么希望丈夫能够立刻出现在身边，可是她又想：这样打雷下雨，丈夫如果回来的话，岂不淋湿？如果生病了怎么办？
　　女子开始责怪自己任性。可她转而又一想：我为什么会提这样无礼的要求呢？还不是因为我想他想得不能呼吸、不能入眠？再不回来，我可就要想死他啦！我一刻也不停止对他的思念，就算他此刻冒雨顶雷赶回家，他做出的牺牲，比起我的思念来，谁多谁少呢？
　　这位女子就是在这种纠结中，最后还是情感战胜了理智，终于大声呐喊出心底的想法，说：我那振奋有为的丈夫啊，你快点回家吧！你快点回家吧！
　　这里有一个疑问：雷声怎么会一会儿在南山的南坡，一会儿在山侧，一会儿又在山下呢？立意不同的解说者给出不同的答案。我觉得有两点需要作出特别说明。

　　第一，说明了女子对雷声倾听得非常仔细。不知大家有没有这种感受，在我倒是常有，就是：越害怕一件事，越希望接触它。比如，一部恐怖电影，越害怕，越想看。这位女子大概就是这样的心态。她越害怕打雷，就越不能阻止自己去仔细听雷声。
　　或许在倾听中，她也是在等待丈夫归来的敲门声？
　　第二，就算再怎么仔细听，雷声难道还会跑？不都是传自天空，怎么会在南山的不同地点响起来呢？要理解这一点，又有两点需要做个说明。
　　首先，雷声来自天空，这是较晚的神话，比如雷公电母产生之后才出现——到今天能够用科学的道理来解释，才会出现这样的常识。但是在《诗经》时代，雷公电母的神话尚未产生，科学解释自然也没有。
　　那时候，他们相信雷神是山里的一种兽，手里敲着大鼓。这可以参看《山海经》。既然是敲鼓的兽，地点会变化，就不足为奇了。
　　其次，要跟下文联系起来看。这位思念丈夫的女子，莫敢或遑、莫敢遑息、莫敢遑处，因为思念丈夫而坐卧不安，她所处的地点是不断变化的。我们都知道，同一个声源，听者所处的位置不同，听出的声源也会不同。她在卧室听见的雷声，和她在大堂里听见的雷声，在她看来，可能就不是来自同一个地方。
　　一方面她本来就觉得雷声是一种山中兽敲鼓发出的声音，一方面她又坐卧不安，产生地点变化，这加在一起，她会听出雷声一会儿来自山的南坡，一会儿来自山侧，一会儿来自山下，是可以理解的。

　　更何况，雷声随着时间的变化，也的确发生不同。
　　这是否也可以从一个侧面看出女子思念丈夫之久呢？
　　日期：2011-11-24　11:10:03
　　摽有梅
　　摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！
　　摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！
　　摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！
　　一.词句扫尘：
　　摽（鳔）有梅：梅，酸梅果。摽，落。闻一多云：抛。

　　其实七兮：实，指梅树上的梅子。七，七成。
　　庶士：士，男子美称。庶，形容男子众多。
　　迨其吉兮：迨，趁着。吉，吉时。
　　三：三成。
　　今：今日。
　　顷筐塈（气）之：顷筐，畚箕。塈，取。闻一多解说这句的意思为连筐子都一起给了。

　　谓：会的假借字。指不经婚礼便可同丨居丨。闻一多释为归。
　　二.读诗偶得：
　　在解说这首诗前，需要涉及一个概念，就是诗歌的解释系统。这是我在阅读《诗经》过程中提出的概念，有责任给它下个定义。诗歌的解释系统就是指不同的解释者在解释诗歌的过程中，小到字词的训诂，大到诗旨的阐释，都是一个个完整的系统。
　　这种解释系统，或者是解释者明确表示出来的，或者是暗含在训诂背后的；或者是统一的有机体，或者是内部存在冲突的矛盾体；或者是独立提出来的，或者是在吸收前人某些成果的基础上重新形成的。
　　拿《诗经》来说，大的解释系统有其历史性。比如汉朝的鲁齐韩毛四家诗，就是四个不同的解释系统，这四个解释系统之间又存在很多联系，而这四个解释系统下面，又可以分成很多低一层级的解释系统。当然，我们也可以把这四个解释系统合并成为两个高一层级的解释系统，那就是今文解释系统和古文解释系统。

　　如果按照解释《诗经》的角度来分，又可以分为很多解释系统，比如经学系统，文学系统，民俗系统，动植物系统，人类学系统，史地系统等等。这些解释系统又可以各自分为更细小的系统。
　　所以说，解释系统就像是马克斯韦伯的理想类型，它一方面保持着系统内部的平衡，一方面又跟外界保持着千丝万缕的关系。它的发展有两种方式：一是倾向于系统内部的一致，一是倾向于拓宽跟外界的关联。
　　一个有生命力的解释系统，应该尽量达到有机统一，尽可能减少内部的自我冲突；不仅包含在每个字词的训诂背后，更应该由解释者有意地在章句和诗旨解说中得以体现；最好是在解构大量前人的解释系统过程中，取其精华去其糟粕，并联系诗歌本身，独立建构出的新的解释系统。
　　这首诗，前人就存在很多不同的解释系统，这里挑选两个有代表性的。
　　第一个解释系统是古人的，说这首诗的旨意在于女子唯恐失时，嫁不出去。所以摽有梅就是说梅子成熟了，落了。树上的梅子越来越少了。那些最求我的男子也越来越少了。我们赶紧结婚吧。
　　第二个解释系统是闻一多先生的，他说：女子向男子示好，就往他的车里扔果蔬，梅子也是定情的物象，他因此把摽有梅训为扔梅子。先向男子扔七成，然后把剩下的三成也扔给男子，最后连筐子也扔给男子了！

　　这两个解释系统各有千秋，不同性情的人会喜欢不同的解释系统。我说说我的想法。