日期：2012-1-10 9:12:00
　　愚素仰天涯煮酒，时来观摩，然未发一贴。新年新气象，故厚着脸皮，于今日起连载拙作，希望感受到诸位的热情，以使我改“寓居”为“定居”。当然，我深知寻同好易，觅同道难。出来混，尤其在“道”与“理”面前，要谦卑，勿做征服者。列位看官们，要听者，洗耳而听；不要听者，各随尊便。且将花边看淡一点，把历史看重一些！

　　愚已有关于中国古代文明史系列的写作计划，命名为“国史心论”，只因下笔讲求真心、诚心、良心。之所以将首先面世的先秦卷取名作“头颅·中国”，是出于两个考虑。首先，先秦史是中国历史的开端，先秦文化是中国文化的源头，先秦的精神是中华文明高贵的头颅；二是因为秦国吞灭六国，主导了历史进程，其间以斩首为尚，也斩掉了先秦这颗头颅。此书初稿于湘西第一古镇里耶写就，里耶古称迁陵，隶属神秘的洞庭郡。2002年，里耶的“中华第一井”出土了3.6万余枚秦简，轰动考古界，堪称秦朝的大百科全书。在众多秦文化的据点中，里耶是比咸阳、云梦更新鲜的地方，这也是我无法抗拒在此驻足的理由。之后数卷我也会依各代情况而选择特定的“胜境”去完成写作，我希望以此形式写完整部中国古代文明史。但愿我能带领读者，站在昔日的战国要塞、秦朝古城上对先秦文明乃至华夏文明进行深刻的剖析与独到的反思。

　　请容我最后极其简略地说说本书的三个创作取向，当然我未必能扎实做到。
　　一、跨文化。梁启超曾用“中国之中国”、“亚洲之中国”和“世界之中国”三阶段划分国史，先秦时期正处于“中国之中国”的大阶段，关于中国何以为中国，必经中西历史的横向比较，此不得不为之。
　　二、跨学科。全书二十话（可以理解为章），各有主题，分取不同视角，并基本按时间顺序排列，完整讲述先秦史，实际上也包含了秦代。每话篇幅万字左右，我观李泽厚、张岱年、金景芳、曹聚仁等名家的学术文化随笔多有此类长篇，故不以为奇。同时，拙作虽力争充作严肃的历史著作，但绝非“纯史学”，行文间引入相关学科或导入其他领域，均视乎说理所需，此亦不得不为之。

　　三、跨古今。我们劝不读史的人要有历史的眼光，不能总勾留现世；同时，论史者也须回到现世，不能总沉醉于过往。历史本不通向何处，思考导之，把过去与现在的关系处理好，才有美好未来，此还是不得不为之。
　　好吧，接下来……
　　日期：2012-01-11 14:21:38
　　第一话青铜不等于青史
　　女子：历史明明已经过去，却仍被反复提起。
　　磨牙：人们总以为历史是经历过的，其实我们仍在经历，甚至尚未经历。
　　女子：我们为何称中华文明为“她”？
　　磨牙：很明显，母文明怎会是男性。

　　1.1 禹域神话
　　黄帝、炎帝、蚩尤、大禹等等，这些今人耳熟能详却模糊的巨人，其原型都是古老氏族的部落首领，他们处于文明的前夜，而他们的传奇事迹则靠进入文明时代的“后人”来追忆补述。
　　当然，夸饰的形象并非全无根据，编造也需原始素材，所谓“牛头人身”，应先想到其所带面具；又所谓“兽身人面”，可能是其纹身醒目。《越绝书》有载：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”记住摩尔根的启发，此处的真实景象应是原始社会中平均主义的经济生活与无政府的政治生活。

　　令人遗憾的是，周人钦慕之夏朝并不好归为信史。给洋人推介国史，需一分勇气、三分才气加六分底气，此终归不离谨慎的默证法与去赝存真的回溯精神。商代甲骨文中并无提及“夏”者，所谓“无征不信”，孔夫子当时也是苦无文献。遂公盨（西周中期）上有“天命禹敷土堕山浚川”的字样，拿《尚书·禹贡》中的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”来对照，大禹的神力还是归为神话较妥。

　　英雄治水的传说流布甚广，盖因分布于黄河流域的诸部落都有“洪水滔天”之阴影。处于原始社会的人类平均寿命很短，与近世的人类相比，他们在这个星球上徒作勾留。此非因自然有多强bao，而是人力太孱弱。治水如救世，超级英雄就是一尊大神。周人志在天下，故以鲧、禹父子为原型，使其走遍九州的传说鲜活饱满。禹被定位在与周人始祖后稷同时代的人物，他被刻画得近乎完人，“薄衣食，卑宫室”，尤其三过家门而不入之“公心”，俨然使他成为群体利益的代表与“全人类”（眼界所限）的英雄。既然周人的始祖曾与禹同舟共济，那么禹的天下最终轮到周人的手里也就不稀奇，逻辑就是“有德者居之”。孔子后来讲泰伯“让天下”是至德，并非是赞扬王位禅让给外人，而是认为泰伯能知基业得来不易，尽量和平交接，不败王家之德。

　　经儒家的追美，大禹连同尧舜成为华夏的文明符号，此后的数个世纪，“大禹”的名号传遍周天下，连南方的楚人都耳熟能详。秦人竟也说自己的一位祖先大费“与禹平水土”，既然如此，那么天下他们也该有份。传闻累积到一定程度，也就有了“大禹之时，诸侯万国”的时髦说法。战国人士假托大禹作了《禹贡》一书，秦始皇更是“上会稽，祭大禹，望于南海，而立石颂秦德”。最后，“禹域”终于成为了中国之代称，甚至到1876年，缅甸国王在一份致清帝的奏表中还表达了缅甸愿意成为“禹域”光荣一份子的愿望。而今日中国之数省都建有禹王庙，而大禹竟有着一系列的出生地。

　　有一段故事，史学家顾颉刚在1922年为商务印书馆编纂中学历史教科书时，运用了他著名的“古史是层累地造成”说，此立即引起轩然大波。据顾老回忆，戴季陶当时写信给教育部要求取缔此书，还提议要按每册一元来处罚商务印书馆，以发行量计算也就是160万元巨款。戴季陶愤怒的理由便是“这样取消了中国民族的信心”。此真儿曹愚人之言。

　　华夏文明不断向周边推拓，年代愈后，遭遇的族群问题也就愈繁杂，随之而来的是信仰冲突与神话系统的交错，结果上古英雄与先圣王越来越多，以致出现了“同姓而异其国号”的说法，这实是凝合族群的一种宣传手段。大禹有了一大串后裔，炎、黄亦是如此。更进一步，则会有更详尽的说辞——“舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。”（《史记·三代世表》）此种观点乃出于“观之当世，推之上古”的历史方法，拆穿这等手段有何不可？