在惯于使用“历史潮流”来思考问题的后人那里，伯夷、叔齐的抉择是不明智甚至愚蠢的，他们不识时务，看不清正朔已改，方向已变。政治兴替就是这般，存活吃亏的，逼死不从的。二人被奉为历代忠臣、遗民的精神图腾，然其事迹却是后世遗民所无法复制的，因为伯夷叔齐之隐逸死，说明在无铁具、牛耕之上古要做一自耕农绝非易事。锄草、中耕、施肥、培土、灌溉、防治病虫害等一系列环节，都该要放在集体农庄里做，“吹糠见米”的时代还遥不可及。

　　伯夷叔齐的气节历来受儒家的表彰，孔子许之“不降其志，不辱其身”，孟子赞曰：“圣之清者”。伯夷在孟子眼中就是“朝诸侯，有天下”的明君人物，这仿佛是对其未能东山再起的惋惜。而首创道统说的韩愈更是作了一篇《伯夷颂》。此处似有一悖论，这两位若是有德，那么弃暗投明的岂非不义？
　　荀子认为古代的申徒狄抱石投河自尽，这种行为并不值得提倡，因不符合中正之道。“德”字在甲骨卜辞中同于“得”，在孔子眼中，伯夷和叔齐乃是“古之贤人”，他们“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，”（《孟子?公孙丑上》）选择的是“求仁得仁”，无怨无悔，自然是德；“义者，宜也”，宜就是正当，弃暗投明的就是不助纣为虐，自然也是大义。

　　孤竹古国早已消亡，然伯夷、叔齐却名垂千古，提及“采薇”义事，总是叫人感伤，可倘无这种悲壮精神，华夏文明在日后所历劫难中也不可能保持香火不灭。
　　日期：2012-01-19 23:20:47
　　2.5 革命落幕
　　据利簋铭文所示，武王伐纣之战确实短促，行军的顺利决定了革命的时长，迅捷的革命在某种意义上也体现出早期文明的推进速度。武王革命后占有了“中国”，而此刻最为棘手的便是统辖难题。商的霸权被打倒之后，部族又归于“群龙无首”。革命前夜的“八百诸侯会孟津”，此刻却面临着共同敌人的轰然倒下，军事同盟有了胜利后的尴尬。然“见群龙无首吉”（《易经》），周人对天下的经略展开了。

　　革命的过程或许是难脱暴烈的，但革命的结局不应该是悲剧。在这一点上，周人以其智慧与气度给后人留下了许多启示，其中一条便是革命不是要人命，不必赶尽杀绝。
　　武王没有导演“巴比伦之囚”，他甚至修葺了纣王的宫室，再想想八百年后项羽火烧咸阳之举，真是天壤之别！在氏族战争时代，周人较好地控制住了睾丸激素，没有只顾杀红眼，荀子说：“故无首虏之获，无蹈难之赏”，意指周之将士没有斩获首级与俘虏，也没有得到冲锋陷阵的奖赏。推翻殷商，也只“迁其重器”，而不“毁其宗庙”。

　　武王的历史意义远不是“武”所能概括的，且看武王灭商后推行的一系列治国安邦的举措。武王迁都镐京，并设立辟雍用以举行典礼宴会、宣布政令等，打造了一个政治、文化中心——“宗周”；为定东方，规划东都洛阳，欲打造一个“成周”，成周既可作为宗周的屏障，又可有效地控制东方诸侯，威慑荒服。而宗周一旦告急，王室大可东迁成周，保存力量。可惜来不及亲力亲为，交由成王、周公完成；

　　为安抚殷商遗民，武王保存殷祀，让商纣的儿子武庚继续在故土治理殷民，并派三个弟弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处辅助禄父治理殷国。“三监”方案旨在把商朝王畿分割开（卫 、鄘 、邶 3 个分区），便于对故旧势力进行安抚与监督，此乃恩威并重。可惜武庚参与叛乱，被周公诛之。殷周本就是世仇难消，此刻则更是火上浇油。然事情的发展出乎意料，周人处置殷遗民自是采用分化削弱的策略，将朝歌部分“殷顽”迁于洛阳，又将部分殷遗民封给鲁、卫等诸侯国，但没有更细化的分割，仍按较大的单元进行安顿，例如以职业为氏的家族安然无恙地过渡到新政府，周人亦可完整地接受那些产业成果。最可贵的是改封微子于商族发祥地商丘，国号为宋，以治理东夏地区。殷人仍得以继续奉其宗祀，行其典制，并准用天子礼乐祭祀祖先。

　　武王下令释放被囚禁的百姓，使之重获自由，并散发钱粮，赈济贫民，聚拢民心；同时释放了被囚禁的思想家箕子，并修缮了殷之忠臣比干的墓，以显宽厚仁慈。武王还展示国之重器九鼎与商宝玉，向天下表明周已承继共主地位。又命诸侯立亳社（殷社），以为亡国之戒。
　　最后，武王展开第一轮正式分封，对象为传说中的上古先圣王的后代，诸如神农氏、黄帝、尧、舜、禹，此举表达了对古代著名部落领袖们的尊敬，同样是聚合天下，宣示正统，以古老的部族神话作为殖民的文化工具，压服土著。紧接着进行面向功臣谋士的第二轮分封。周人后来又进行了数轮分封，逐渐形成了国野制度。
　　凭借初步封建，武王基本完成了利益分配，稳定了局势。但 “天命靡常”的忧患意识在武王身上仍然强烈。武王召见各区长官，登上豳城附近的土山远眺昔日的商都，他思接千载，那乱世纷争，部族兴替，都历历在目。武王清楚地意识到此时还“未定天保”、“天下未集”。周革殷命本是以弱胜强，竟又如此顺利。武王于是感到，商王失去政权是因为天不保佑缺德的君王，用祭品去侍奉天，而天未必就会享用。苍天有眼，俯瞰着人间，周人今日的基业也要靠自己去捍卫。

　　武王对社稷的忧虑，真超过了后世绝大多数的君主，若用一句诗来形容，那就是“生年不满百，常怀千岁忧。”武王最终决定马放南山，“偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也。”周王朝的大时代正式开启。
　　日期：2012-01-20 21:00:16
　　第三话奠基时代的英雄
　　痞子：你必须承认，野蛮容易战胜文明。
　　磨牙：你也必须承认，野蛮的岁数要比文明大得多。
　　雅斯贝尔斯“发现”了人类历史上的“轴心时代”（公元前800至公元前200年之间），活着迈入这个时代的古典文明都堪称楷模。从武王定鼎封建，到周公制礼作乐，再到成康之治，华夏文明完成了伟大的奠基。尤其是在殷周革命风云激荡之时代，更容易产生新思想和伟大人物。中国人的“头颅”已经长成，只待“脑细胞”逐渐地填满脑壳。当然，这并不意味着殷末周初的脑袋还不好使，相反，他们的远见卓识至今仍可资治。

　　3.1西伯善养老
　　虽说创业始基，归功武王，但有武不可无文，周政的大方向早已定在前头。“周虽旧邦，其命惟新”，文王之谓也。在《诗经》的“雅”、“颂”中，歌颂周文王功德乃基本主题。文王姬昌赓续先周文化，创业垂统，堪称“周朝”的“国父”，这一个“父”字也真是实至名归，所谓“文王孙子，本支百世。”（《诗经?大雅?文王》）必须承认，若无文王半世纪里苦心经营的基业，周人要实现“闪电革命”乃至迎来成康之治，都是不可能的。