日期：2012-02-08 23:40:47

　　4.3奴隶为人
　　周文王作灵台及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰：“更
　　葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰：“文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎？”或得宝以危国，文王得朽骨，以喻其意，而天下归心焉。

　　——《新序?杂事》
　　周初掘出商末的骨骸是可信的，近人则须托考古之福，方能得见殷商奴隶的乱葬坑。那些肢骨堆叠、身首异处的惨状，直教人毛骨悚然。把人头与马头、猪头放在一起，其视觉冲击自是惨不忍睹，今人绝不能接受。但人类认识到这种不妥，起初是不易的，因为头骨曾被视作祭祀的妙品。
　　具有高度文明的古希腊与古罗马，那里之所以有着“奴隶战争”的奇观，因奴隶主压迫虐杀奴隶之残暴令人发指，诸如鞭笞、剥皮、火烧、绞死、灌蜡、压砖等，何尝有人性可言！晚商之有奴隶叛军，也是因为殷人对待奴隶的极端冷血。实际上，奴隶逃亡的现象早已有之。奴隶之死状五花八门，或被双手反绑，或被断臂锯足，或被剁掉手指脚趾，或被直接斩首，……被处死的奴隶中甚至有小孩，其虽得保全尸，却不被视为兴旺之生机，诚可悲也！如同西班牙侵略者记录下阿兹特克文明残忍的“血祭”，周人也不可避免地猛烈抨击殷商的神权暴政。

　　所谓“弗用命，戮于社”（《尚书?甘誓》），这反映了氏族战争中处理战俘的惯例。“刑始于兵”一说颇有见地，在氏族冲突中发展出来的“刑”一开始无疑是对外的，即针对战俘奴隶，传说中的皋陶之刑、禹刑、汤刑都是如此，割掉阳物本身就是源自极端对立的仇恨，使用阉人即为一种权力征服。“刑”若用来“罚”自己人则显示部族内部等级隔阂的加剧。刑是刑，礼是礼，刑法在“明德慎罚”的周人那里有独立倾向，故在礼乐的框架中，“刑罚”的地位便很轻。

　　周人显然汲取了之前部族冤冤相报不休的经验教训，也知道人牲和人殉并不划算，战俘奴隶被商王那样一次成百上千地拿去殉葬实在太过浪费，不如充作战利品以资己用。虽然文王曾请求纣王废除炮烙酷刑，但周人对待罪犯、战俘也是相当残忍，此由西周的刖人守门方鼎可窥见。当然，对战俘用刑也有防范的用心，当年吴国攻越，也是把战俘用作看门人以看守船只，岂料最后悲剧发生，看门人竟将前来巡视船只的吴王杀害。

　　商人曾在甲骨上不遮不掩地记下一次次人祭的数目，还郑重其事地问要用掉多少羌奴才能使殷王受保佑。周人自己有典有册，对奴隶必有所录，如“执讯获丑”（《诗经?小雅?出车》），这“丑”就是战俘。然周人又对虐俘杀奴之景象只字不提，这种“敬德保民”之下含羞的虚伪仍要比殷人猖狂的血腥进步得多。
日期：2012-02-08 23:51:00

　　（接上）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这话由殷人后裔孔子讲出，足见其力量。果然，周人的农奴制成长起来。用奴隶充当牺牲的事情已是罕见，玉成为极其重要的祭祀用器。由周代古墓观之，人殉的数量与规模也逐渐缩小。时值东周，谴责残暴人殉制度的社会舆论已经形成。且看两则旧事——
　　秋七月，平子伐莒取郠，献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐，闻之，曰：“周公其不飨鲁祭乎！周公飨义，鲁无义。”《诗》曰：“德音孔昭，视民不佻。”佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉！——《左传?昭公十年》
　　臧武仲（姬姓）批评季平子的人祭，他认为周公不会享用这种不义的祭祀，鲁国此行太过轻薄，将人和牲畜一般使用，上天还会赐福给谁呢？

　　夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士尤曰薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸！”
　　——《左传?僖公十九年》
　　宋襄公想着让邾国国君杀死鄫国国君来祭祀次睢的土地神，以此达到使东夷前来降附的目的。宋襄公的庶兄目夷（字子鱼，时为司马）劝说道：“古时候六畜不能相互用来祭祀，小的祭祀不杀大牲口，何况敢于用人作牺牲呢？”子鱼深受周文化之洗礼，也触及到周文化的精髓，他说：“祭祀是为了人。人民是神的主人。杀人祭祀，又有什么神来享用？”于是他略带讽刺地说：“祭祀邪恶昏乱的鬼神，要拿这个来求取霸业，不也是很难吗？得以善终就算幸运了。” 平心而论，把奴隶算作“民”真是不小的突破。

　　姬姓诸侯国本无人祭传统，秦、楚原为蛮夷之邦，有此恶习不足为奇。齐、鲁、宋之所以也有此风，因其与殷或东夷有莫大渊源。鲁国接受殷民六族聚居于此，虽有移风易俗，但殷人势力仍然庞大，他们从鲁军征战，有时会领俘虏向亳社献捷。亳社乃殷亡国之社，与周社并立，乃殷遗民之精神家园，阳虎当年为争取殷人支持，曾“盟国人于亳社”；（《左传?定公六年》）而宋国本就是殷人故地。其实除秦以外，东周此类杀人以祭的事件并不多见。

　　奉周公为导师的孔子曾愤愤道：“始作俑者，其无后乎！” 孟子解释到：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”《淮南子?说山训》有云：“纣为象著而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰”。这是说以俑替殉人的形式虽然人道了，但它的寓意还是“要人陪葬”，只要这种念头继续存在，人殉便无法根除，必须要见微知著，警惕残渣泛起。故康有为评价道：“孔子恶神权而大扫除之。”（《意大利游记》）

　　在儒家的努力下，西汉初年，制度性的人殉正式被废除。汉文帝时废除了肉刑，到汉宣帝时，赵缪王刘元因逼迫十六名奴婢自杀陪葬，竟遭到了撤消封国的严厉处罚，此事的意义真可大书特书。虽然奴婢买卖没有废除（后来的儒者政治家王莽曾一度冻结了奴婢买卖），但历史中的一小步往往需要大智慧来推动。
　　后人常笑话春秋时季氏与郈氏斗鸡引发鲁国内乱之事，其实东西方皆爱赏动物之相斗，而西方还有看人相斗之异事。那里有竞技体育的悠久传统，有以观看奴隶角斗取乐的古罗马狂热（实际上，现代足球场的形制就像一个大型斗兽场，看台上总会送出掌声、欢呼、口哨、中指、脏话、烟火以及各式投掷物等等），有指导信徒买卖奴隶的《圣经》，有一贯强烈的种族歧视倾向，以及那人类史上最不堪的黑人奴隶贸易。言及此处，我们应明白西方社会产生阶级、权利、自由等观念绝非偶然，我们似乎也不该苛求两三千年前的周人。

　　周人一扫殷商的神权暴政，开始把握“人之为人”的意义，崇德扬善，敬天保民，冲击了人殉、人祭制度，废除了一系列酷刑，也带来了贵族参政国人议政的古典民主。值得一提的是，武王伐纣之后，国人仿佛有了“革命”激情，周厉王被逐，卫人出其君，这其实都是重民的表现。