颜回在某种程度上已经不代表他自己了，已经成了一种符号、一种象征、一种理想。孟子说的贫贱不能移的代表也是颜回，如果说孔子是被圣人化了的，那么颜回至少也是被理想化了的，我们许多时候看，颜回的确是比孔子更像一个圣人。
　　在孔门弟子中，端木同学的聪明是人所共知的。而颜回恰恰相反，颜回总是以道德上的完美被人称道，而智力反而显得不那么重要了。但是我们仔细看《论语》，就会发现，颜回的聪明和通达并不比子贡差。只不过他的聪明更多的表现在其领悟和践行上。所以，他的聪明不象子贡那样张扬，甚至不容易被看出来。
　　这也许才是真正的智慧，这种内敛的、含蓄的作风也是历来我们的民族所提倡的。也许正是这样，才成为孔子最喜欢的学生。甚至某种程度上已经是融入我们血液中的一种民族性之一。
　　这样究竟好不好，那就见仁见智了，至少我不喜欢。
　　颜回在论语中还要出场多次，本章也就暂时讨论到这里。以后慢慢谈。(呵呵!省得以后没词了)

　　至于说《论语》的编辑者们，为什么要把孔子夸颜回的话放到这里。根据大多数人的解释，是一种模拟，用一师生的关系来讲上下级的关系。似乎在提倡颜回对孔子的态度，以此来说明下级对上级时的“应该的”态度和作法。是不是这样？暂时情况似乎这样理解是合理的，至于这种提倡是不是对的？我不好说，我只能说，我不喜欢。
　　让我想起了一些教育的问题。我们经常有这样的问题，就是对老师(同样也是对上级)。如果发现他们错了，我们怎么办？如果按照我们传统应该怎么作才是对的呢？似乎在印象中的外国，看到学生们提出不同的意见，老师可能会高兴的请学生喝咖啡，直到争论到一个正确的结果为止。而在传统里，我们的学生们这样作似乎不可以。哪怕是客观的，与任何事情都无关。当面指出老师(上级)的错误，也会被认为是一种不敬。

　　这是不是孔子提倡的，我不知道。我个人感觉不是。从后文会看到，孔夫子不是那样偏执的只认为自己是对的，而且对于提不同意见的学生也不是现在某些人的做法。但是，这种因人论事的情况的确是存在的。其少心理上在后世的一些“儒”中是存在的，现在也是存在的。
　　这样很不好!
　　至于本章所说的颜回是不是真的愚，是不是能够做到举一反三，是不是真的就是好学生也不完全在于这个，孔子也不是因为这个才喜欢颜回的。
　　【参考译文】
　　孔子说:我和颜回谈一整天。(他)也没有一句反对的话。好像很蠢。(但是他)回去以后思考。却经常能够发挥/发扬。颜回一点也不蠢。


日期：2009-05-30　00:08:55

　　【连载26】2.10夫子识人
　　【原文】子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
　　【思考与随想】
　　这一章，孔子在讲考察人的方法。前文我们说过，孔子讲的为政以德，如何做到呢？孔子讲的为政之中最重要的在于用什么样的人。用什么样的人呢？当然是用“好人”、用“贤人”、用“能人”了。人海茫茫，人心难测。我们又如何知道谁是“好人”，谁是“坏人”呢？《城南旧事》里面的小英子说的好，“我分不清海和天，也分不清好人还是坏人。”是的，人性如此的复杂，世界上的人脸上有没有戴上脸谱，我们经常也是看不出来谁是红脸的关公，谁是白脸曹操。我们怎么办呢？周公恐惧流言日，王莽礼贤下士时，假使当初身便死，一生真伪有谁知。有些时候，盖棺都无法定论，我们有怎么能分得清呢？

　　孔子告诉我们说，别急，我们有办法，我们会相面。呵呵，相面要是管用世界倒是简单了，请一个“大师”一切都搞定，岂不简单。可是世界上的“大师”，都是瞎子，眼睛瞎不说，心也是一样，除了心没长正地方以外，除了能将好腿忽悠瘸了以外，也就没什么本事了。还是不要相信他们的好，否则小心你的腿。
　　那我们就一起看看孔子是怎么看人的，也许能给我们一点不一样的启示。想到国台办说的“听其言，观其行”。但是孔夫子告诉我们，仅仅听其言观其行也是不够的。
　　“视其所以”，什么是“以”呢？就是原因，就是为什么。我们看一个人，最不可靠的就是“语言”了。说话很容易，上下嘴唇一碰，耗费不了多少能量。好听的谁都会说，可是事情就不那么容易作了。比如我们经常看到的那些网上志士们，口头上一个比一个英勇。但是只怕敌人还没到面前就尿了裤子了。嘿嘿，英雄不是喊出来的，而是做出来的。当年李自成进京，慷慨激昂的“正人君子”们，连陪死的都没有。陪着死的恰恰是他们不齿的“没有下面的”阉竖。转眼间，那些“言正”，“人正”的“君子”们，又迎送着有头发、没头发的主子们来了。不管是当年的“匪”还是“夷”。其中投降最早的，恰恰都是当年骂得最凶的，不能不说是巨大的讽刺。所以孔子说观察人的时候。不说观其言，和行为比起来语言的确是不重要的。但是，仅仅看行为就够了吗？孔子说不行，有时候行为也是可以骗人的。我们还少被骗了吗？只要不是真空里面的花朵，有几个人没被骗过？所以看行为很重要，但是还要看看他这种行为背后的“原因”，他是为什么这样做的，他的出发点是什么？他的目的是什么？这样才能看的更清楚些。比如……。还是不说现实问题了，比如我们前面提到的王莽，如果在他篡位之前看到他，那么他就是千古圣人了。再看看周公的事情不也是一样吗？孔子说的方法是不错，但是好像不太现实。许多时候，一个人的行为到底是为了什么？他的出发点到底是什么，我们真的是不容易看出来。那么怎么办呢？还好，还好，孔夫子有给我们提供了第二条，好像容易些。

　　“观其所由”什么是“由”呢？简单的说就是路径，就是过程、方法、手段。这的确也是看人的一个好方法。即便是理由很充分，即便目标是完美的，但是所用的手段却是可怕的，这样的人，我们可以相信吗？比如传说中的为了阻挡日本鬼子，炸了花园口的事情。比如为了社会治安，离开家乡二十里就必须要有乡长批准，比如为了……，这样的事情还少见吗？秦始皇们都是这么做的。用什么方法也是代表一个人的处世方式的，这一点我们也是要看清楚的，陈宫也是因为这个才和曹操说拜拜的。呵呵。

　　孔子还告诉我们第三个方法。看一个人，不仅仅是要看在工作上的表现，而且还要看他在“生活”当重的表现。这个道理好像搞政工的人士们都比我明白，呵呵。闲时有时候才能见到真性情，一个平时喜欢听音乐的，和平时喜欢玩麻将的好像的确是有些不同的。但是也是不一定的，我们看看《沉默的羔羊》里面的那位，这个也是不可靠的，人性是复杂的。人心是难测的，硬币通常都会有两面，有些时候不论用什么办法，我们也未必能够看得清楚。

　　孔子说“人焉廋哉？”“廋”的意思是隐藏，孔子说，如果我们能将上面的都看清楚，那么人还如何隐藏呢？但是真的没有就隐藏不了吗？对于有些人，想要隐藏总是有办法的。再说了，孔子让我们观察的那些东西，我们真的有能力作到吗？
　　我不知道。但是至少孔夫子给了我们一个观察人的方法，我们也不妨试一试，在大部份时候还是有效的。尽信书不如无书，有些人盖棺都未必能定论，那样的高手我们也实在没有办法看得出来。孔子只是给我们配了一副眼镜而已，不是显微镜。
　　【参考译文】
　　孔子说：(观察一个人)要看做事的出发点，还要看他做事的手段和他安于什么？(这样)人怎么能藏得住呢?怎么能藏得住呢?

日期：2009-05-31　09:00:10

　　【连载27】2.11温故知新
　　【原文】子曰：温故而知新，可以为师矣。
　　【思考与随想】
　　这一章我们都太熟悉了，又是一个成语。论语里面成为成语，甚至俗语的比比皆是。既然如此，这一章还是不费太多的话的好。虽然有许多人对这个也有所不满，为什么总是要温习旧的，才知道新的呢？为什么就不能另辟蹊径呢？看来儒家真的是缺少创新精神的，看来我们这些年受的罪，我们现在没有好日子过，还真得都是儒家的错呀！首当其冲的就是你们家孔子！

　　嘿嘿，且不要动气，孔子是大家的，不是俺家的。创新当然是好啊，但是创新离得开旧的么？实践是检验真理的标准，实践告诉我们说，这是不行的。