苏代是苏秦的弟弟，曾经以一个鬼故事成功地说服孟尝君放弃了投奔秦昭王的念头。后来孟尝君被自己的老板齐湣王送给秦昭王做人情，一开始孟尝君对此还心存幻想，以为自己将以秦国相国的身份在秦国干一番大事业，但是最后的结局证明了当初苏代通过鬼故事总结的经验是如此英明和睿智。因此苏代在孟尝君心目中的份量不言而喻，西周找到了苏代来完成这个使命的确非常找对了人。因为有上次的成功经验，这次苏代见到孟尝君以后，不再曲折地讲故事，而是开门见山、直奔主题“当初您促使齐国出兵帮助韩国、魏国攻打楚国，战争持续了九年，最后取得了宛、叶以北的地方，使得韩、魏两国强大起来，如今您再次组织攻打秦国，一定会进一步增强韩、魏的力量。韩国、魏国在南边消除了楚国的威慑，西边解决了秦国的威胁，那么齐国就危险了。韩、魏两国强盛起来以后，一定会轻视齐国而畏惧秦国，对于这种形势我真的为您感到忧虑。您不如让西周与秦国继续结成紧密的友好关系，您不必进攻秦国，也不要向西周借兵器和粮食。您把军队开到函谷关下，摆出进攻的阵势但不要开战，然后让西周把您的意思转达给秦昭王‘薛公并不想攻破秦国来增强韩、魏两国的势力，他要进攻秦国，就是想要大王迫使楚国把东国割给齐国，并请您释放楚怀王，然后与楚国议和。’您让西周这样做就是让秦国得到了实惠，秦国利用楚国的东国来避免了战争，秦国肯定愿意这样做。楚怀王能够获释，也一定会感激齐国。齐国得到东国自然会更强大，薛邑也就可以世世代代没有忧患了。秦国并不是一个很弱小的国家，它位于赵、韩、魏三晋之国的西边，如果您这样做，赵、韩、魏三国必定会更加重视和依赖齐国。”战国时期的纵横家是一个非常特殊的职业群体，他们之所以能靠着一张巧舌如簧的嘴巴通吃天下，靠的就是巧妙地平衡各方利益的能力，他们劝说对方接受自己建议的时候总是设身处地为当事人着想。采纳苏代提出的威胁秦国、敲诈楚国的方案，显然比孟尝君坚持报复秦昭王的计划要承担更低的风险并且获得更大的利益。秦昭王虽然曾经对孟尝君心怀不轨，但是孟尝君毕竟有惊无险，两个人之间并没有不共戴天的仇恨。在如此巨大的利益面前，孟尝君必须理智起来，否则就没有资格当齐国的相国。

　　于是孟尝君妥协了，身为中国传统文化中的标杆型老大，孟尝君不是恐怖组织领袖，他的首要责任和义务不是复仇和杀人，而是带领团队获得更大的利益，所以在利益面前有时候老大也必须妥协。孟尝君听完苏代的话，立刻放弃了复仇计划，他说“好吧”。后来孟尝君安排韩、魏两国向秦国祝贺，使齐、韩、魏三国不再发兵进攻，也不向西周借兵器和军粮了，就这样一场复仇战争避免了。这个时候，楚怀王被另一位著名的纵横家张仪忽悠得来到了秦国，秦昭王扣留了楚怀王。孟尝君虽然坚持要秦国释放楚怀王，但是秦昭王并没有就范，最后这位糊涂的楚王死在了秦国，成为了那个时代最具悲情色彩的国君。


日期：2009-03-24　10:16:02

　　在登上齐国相位以后不久，孟尝君遇到了在他一生中最重要的食客冯欢。冯欢也是齐国人，在他投奔孟尝君之前已经沦落到个人经济破产的边缘，《战国策》记载当时的冯欢“贫乏不能自存”。我们知道有很多人投奔到孟尝君门下当食客的时候已经是社会名流或者各行业的专家，他们虽然也被称为食客，但是这样的食客投奔孟尝君的最初目的并不是为了混饭，而是荣华富贵或者实现个人价值。不过以冯欢当时的经济条件来看，荣华富贵或者实现个人价值对他来说似乎都过于奢侈，所以冯欢投奔孟尝君的时候更像是一个非常纯粹的食客，纯粹到毫不掩饰自己混饭的动机。

　　孟尝君第一次见到冯欢的时候就问冯欢“不知道您有什么爱好？（客何好？）”
　　冯欢说“我没有爱好（客无好也）。”
　　孟尝君又问冯欢“不知道您有什么才能（客何能）？”
　　冯欢说“我也没有什么才能（客无能也）。”
　　孟尝君笑着说“好（诺）。”

　　一个自称自己没爱好、没能力的人来投奔自己，这样的人看起来就是为了混饭吃。以孟尝君这样的牛人的标准来衡量，这个世界上也许真的存在很多没爱好也没能力的人，但是在遇到冯欢之前孟尝君还从来没有见过敢于当面承认自己没爱好、没能力的人，这样的人如果不是对生活彻底绝望就是怀有超出常人的希望。不过既然冯欢自己如此谦虚，孟尝君手下负责接待食客的总管也只好给他最低等的待遇。这种待遇到底低到什么程度，《战国策》记载的一个细节可以说明，“食以草具”，也就是说给冯欢吃饭用的餐具是用草编的。草编的餐具显然不能喝汤，也就是说冯欢先生投奔孟尝君以后顿顿都吃干的，这对于一个长期流浪、营养不良的社会流动人员来说也许是最人道、最贴心的安排。战国时代没有塑料，那时候的草编餐具相当于今天的一次性塑料餐盒，不过显然比今天的一次性餐盒环保。我们可以这样理解冯欢待遇：每到开饭的时候冯欢都可以领到一个快餐盒饭，盒饭虽然谈不上好吃，但是毕竟能填饱肚子。在孟尝君的手下看来，一个没爱好、没能力的食客只配吃盒饭，事实上即使是两千多年以后的今天一个人如果真的没爱好、没能力恐怕也不会比冯欢吃的更好，所以说如果一个人不甘心一辈子吃盒饭，就必须下点功夫培养自己的爱好和能力。

　　虽然冯欢谦虚地承认自己一没爱好，二没能力，不过是金子总会发光，很快冯欢就表现出来了一种与众不同的艺术气质。我们知道冯欢在投奔孟尝君的时候已经穷到了几乎吃不上饭的地步，但是他随身还带着一把长剑，这不是一把普通的长剑，这是一把剑柄上缠着草绳的长剑（“蒯緱”）。在战国时期长剑通常属于贵族和精英男人，当时的一把长剑远比现在的一只新款手机值钱，不过剑柄上缠草绳的长剑非常罕见，冯欢佩带这样的长剑似乎为了证明他精英草根男人的身份。可以想象冯欢即使在饥寒交迫的时候也保持着一个带剑男人的自尊和体面，——他至少没有拿这把长剑卖了换盒饭吃，这样的人如果不是大侠就是艺术家。事实证明冯欢兼具了大侠和艺术家的气质，正是这样的气质造就了中国历史上最著名的职业食客。

　　十天后，刚吃过晚饭。
　　冯欢和孟尝君府里的其他底层食客们纷纷走出食堂，享受凉爽的晚风和吃饱以后的闲暇时光。
　　吃完一天中的第三顿饭对广大底层食客意味着一天的任务已经完成，肠胃的满足带来身体和精神的放松和懈怠。放眼望去，此时的广大底层食客们有的一边蹲着剔牙一边遐想，有的一边散步一边欣赏夕阳西下，更多的人则三三两两地聚在一起聊起了地里的庄稼和家里的女人。冯欢却远远地一个人孤独地站立着，没有人会在乎一个每天只能吃盒饭的男人的孤独，就像没有人会关心路边的野草是被人踩在脚下还是悄悄地开花。

　　突然，一阵有节奏的金属撞击声打破了晚饭后的宁静。人们循声望去，只见冯欢站在一个角落里，左手握着一把青铜长剑，右手敲击着剑身，边敲边唱“长铗归来乎！食无鱼。（长剑啊，咱们回家吧，这儿没有鱼吃啊。）”当时晚风掠过树梢，树叶“嗦嗦”作响，夕阳下冯欢乱蓬蓬的须发被晚风吹动，一派国学大师或者武林宗师的风骨。

　　寂寞的残阳，须发蓬张的男人，一群吃饱了以后吃惊的人们。此刻，一把青史留名的青铜长剑在歌唱，食客们听到的是冯欢对伙食的不满，而孟尝君却听到了一个男人的自命不凡。
　　混迹于一群以混饭为己任的人们当中，自命不凡就是一种可贵的潜质，身为中国历史上最著名的老大，孟尝君不能对此视而不见。于是孟尝君下令把冯欢的待遇升级，那些被冯欢震惊的底层食客们再次吃惊地看到刚才吃饱了唱歌的冯先生从他们的宿舍里把行李搬了出来，然后搬进了另一个小区，那个小区有一个非常温馨的名字——“幸舍”。


日期：2009-03-25　08:39:28

　　“幸舍”，顾名思义就是幸福的人住的宿舍。根据《史记。孟尝君列传》住在那里的人至少能吃到鱼，与那些用草编的餐具吃盒饭的底层食客相比，这样的待遇的确称得上是幸福了。幸福到底是什么是一个永远没有标准答案的问题，对于冯欢而言就是不断进取的人生，吃盒饭比没饭吃幸福，吃鱼比吃盒饭幸福，不过冯欢追求幸福的脚步并没有到此停止。

　　改善后的伙食带给冯欢先生的满足感只持续了五天，这对于一个曾经流浪挨饿的底层草根而言实在鹤立鸡群。
　　第五天晚饭后，冯欢又开始敲着长剑唱歌了“长铗归来乎！出无舆（长剑啊，咱们回家吧，这里出门没有车坐啊）。”舆就是车，冯欢吃饱了以后要求吃好，吃好了以后连路都懒得走了，干脆要求配车。孟尝君继续鼓励冯欢的自命不凡，于是冯欢再次搬家，这次冯欢搬到了一个叫“代舍”小区。“代舍”，顾名思义就是出门能以车代步的人住的精英社区。

　　搬进“代舍”以后的冯欢决定把孟尝君给的政策和待遇用足用透，这位前社会流浪人员每天让他的专职司机驾着马车拉着他四处深入基层走亲访友。过去冯欢在混迹社会的时候结识的穷哥们陆续见到了这位发达了的老朋友，只见冯欢满面红光、衣着鲜亮，唯一不变的是那把从不离身的“蒯緱”长剑。冯欢和那些已经天壤之别的老朋友寒暄以后，总是会指着身后的马车和专职司机非常自豪地说“孟尝君客我（我是孟尝君的客人了）。”

　　望着坐着马车远去的冯欢，昔日的老朋友们非常震惊。冯欢本来和他们是一个世界的人，在他们的眼里除了那把从不离身的长剑，冯欢和其他社会流浪人员毫无区别。难道就因为一把即便挨饿也决不放弃的长剑，冯欢就摇身一变成了孟尝君的座上客？事实也许的确与此有关，长剑不仅是武器还是乐器，不仅代表传统的“士”的精神更可以传达传统的“士”的精神，如果没有这把长剑，冯欢就无法完成“弹铗而歌”的壮举，可以想象如果冯欢敲着桌子或者门板唱歌那么他在孟尝君心目中的印象分一定会大打折扣。敲着桌子要鱼吃要配车怎么看都像流氓敲诈勒索，敲着长剑要鱼吃要配车看着就像“士”在争取尊严，所以说再穷不能穷教育，再饿不能卖长剑，否则草根的人生就永远没有希望了。

　　又过了五天，冯欢已经遍访了当年在社会上结识的各种关系，冯欢觉得自己到了该做些什么的时候了。