如何解决大晋国的民族问题，晋武帝司马炎有着清醒的认识，他允许匈奴、羯族继续内迁，反对朝臣的意见，不杀匈奴杰出的人物刘渊已经表明态度，他对少数民族要“抚”。然而他和他的大臣们始终摆脱不掉狭隘的民族主义思想限制，不能平等的对待少数民族，对刘渊不杀但也不用。如此的民族政策虽然能够拖延民族矛盾爆发的时间，但危机迟早会出现。五胡乱晋是西晋王朝的民族政策和士族秉政的必然产物。


日期：2006-12-15　07:00:59

　　只有消灭战争，才能消除战争带来的所有苦难。然而有民族则必有民族之间的矛盾，有矛盾则必有民族之间的战争。真正的民族主义者不是排外，不是单纯拥护本国文化，不是建设一个单一的民族国家，而是要建设一个融合的新的民族国家，这样的一个民族可以包容世界上一切民族。美国之所以强大，正是因为美利坚是个移民国家。一旦他取消或者限制其移民政策，美利坚民族会逐渐衰败。在中国，中华民族自古便有包容天下民族的襟怀，因为汉朝国盛年久影响深远，汉朝亡国之后，人们依旧自诩为汉人，汉族由此诞生。然而随着民族的迁徙，此后的中华大地，不仅仅生活着汉族人，还有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、高车、高句丽等等民族在一起繁衍生息共同生活。为消除民族间的战乱，获得和平，前秦天王苻坚首先举起国家统一和民族融合的大旗，用他自己话说，叫做“混四海于一家、视夷狄如赤子”。可惜他功业未就而身先死，苻坚没有白死，北魏的孝文帝在他的经验和教训上进行了民族融合的汉化改革，取得辉煌的成就，在一翻曲折磨难之后，民族融合政策造就一个强大的唐王朝。

　　中国传统文化博大精深，儒家的一个“仁”字，便包含西方的所谓“自由、平等、博爱”的精神。对儒学著作历朝历代均有注解，我们满脑子里对儒学的理解只是历代思想家根据当时的社会状况进行的演绎。作为一个民族的精神文化，我们不该迷信历代的注解，沉迷于古人的思想中。儒学应当现代化，孔孟经典应该进行现代化的诠释（不是翻译而是诠释），摒弃为时代所抛弃的糟粕，坚决弘扬其基本精神。现代化的儒学应该成为世界大同的一种文化，成为世界大一统的一面旗帜。

　　之所以讨论民族和文化问题，因为下一章我们就要进入民族矛盾尖锐、文化冲突激烈、社会局势动荡不安的五胡乱晋时代。成功的解读文化与民族矛盾的前因后果，也就读懂五胡十六国，读懂南北朝。举一个极为通俗的例子，民族征服者总是拿着刀剑去占领大片的土地，但为了国家的长治久安，又必须捧起书本。我们看一下五胡中第一个称王的匈奴人刘渊，他是怎么做的呢？


日期：2006-12-18　17:31:03

　　第十章 匈奴汉国
　　刘渊，字元海，匈奴族人，南匈奴单于于扶罗之孙，匈奴左贤王刘豹之子。中国历史上十六国第一个王国 - 匈奴汉国的创立者（在他称汉王同年，氐人李雄自称成都王，两年后方建立大成国），五胡乱晋的始作甬者。
　　提到刘渊就不能不提到大汉王朝建立者汉高祖刘邦，因为刘渊正是刘邦和亲政策的产物。和亲由来已久，春秋战国时代的诸侯为各自国家的利益，相互之间联姻司空见惯，但和亲做为一个国家的基本国策、一种外交手段正式登上历史舞台始自汉高祖刘邦。
　　公元前200年，中国历史上南北王朝的大决战在白登山展开，大汉开国皇帝刘邦的三十余万大军被天之骄子匈奴冒顿单于的四十万骑兵围困于白登山。这一场两大王朝之间均倾尽全力的大决战，却以一种莫名其妙的方式戏剧性收场，刘邦不费一矢一箭突出重围，留下千古之谜。白登之围诞生了大汉王朝的一个基本国策 - 和亲。
　　和亲政策历代史学家褒贬不一，认为和亲的做法卑躬屈膝，辱没一个王朝的尊严，似乎在他们眼里，只有战争才是解决一切民族与国家矛盾的唯一手段。然而雄才大略的汉高祖刘邦用他的智慧或者说狡猾平定边患，为汉王朝的强大打下一个坚实的基础，为王朝的反攻赢得宝贵的时间。文景之世，汉与匈奴从未发生过大规模的军事冲突，保证国库中的钱粮堆集如山。勇敢和剽悍的大匈奴被刘邦一个小小的花招摧毁。

　　我们讲和亲政策是不是剑走偏锋，与我们北魏王朝有关系吗？回答是肯定的，当然有，不仅仅与北魏，而且与十六国王朝的兴亡生死攸关。
　　刘邦的“和亲”到苻坚的“视夷狄如赤子”，再到北魏孝文帝的汉化改革，直至毛泽东同志的“民族团结”政策一脉相承，逐渐被发扬光大，最终成为解决民族矛盾的最佳政策，没有刘邦的和亲，恐怕就没有现在的中华民族。
　　南匈奴投降后，匈奴人逐渐入塞定居，刘渊的父亲刘豹在三国魏武帝曹操分五部匈奴时被任命为左部帅，居于新兴（今山西忻州市北）。刘渊少年时代，酷爱读书，以当时上党（今山西长治市）名士崔游为师，遍习《诗经》、《周易》、《尚书》等儒学经典。又博览《史记》、《汉书》和诸子学说，常对人们说：“一物之不知者，周君子之所耻也。”因此可见他的汉化程度之高，颇受当时太原名流王昶、王浑等人的器重。稍长兼修武学，射艺精熟，膂力过人，又生得体貌伟岸，须长三尺，姿仪不凡，深得时人崇重。

　　刘渊曾以侍子（即人质）身份留居洛阳。西晋伐吴前夕，王浑向晋武帝推荐刘渊，“帝（晋武帝）召（刘渊）与语，大悦之，”司马炎对刘渊之才大为赞赏，对王济说：“刘渊容仪机鉴，虽由余、日磾无以加也。”王浑乘机举荐刘渊伐吴，“刘渊仪容机鉴实如圣旨，然其文武才干贤于由余、日磾远矣。陛下若任之以东南之事，吴会不足平也。” 司马炎正欲应允，大臣孔恂、杨珧搬出一句最具种族歧视的话：“非我族类，其心必异。臣观刘渊之才，当今惧无其比，陛下若轻其众，不足以成事；若假之威权，平吴之后，恐其不复北渡也。”司马炎默然。泰始初，鲜卑树几能在凉州起兵反晋。李熹建议任命刘渊为大将军，发五部匈奴兵西征凉州。孔恂又反对，认为刘渊比树几能更加可怕，让他平定凉州，只会增加他的实力。“刘渊若能平凉州、斩树几能，恐凉州方有难耳，蛟龙得云雨，非复池中物也。”司马炎终于没让刘渊去。

　　晋室朝廷对刘渊的不信任，终于让其心灰意冷，后来，他的好朋友东莱士族王弥从洛阳东归，刘渊给王弥饯行于九曲之滨，把酒哭泣道：“王浑、李憙以乡曲见知，每相称达，谗间因之而进，深非吾愿，适足为害。吾本无宦情，惟足下明之。恐死洛阳，永与子别。”因慷慨歔欷，纵酒长啸，声调亮然，坐者为之流涕。刘渊意识到民族之间有着多么深的鸿沟，报国无门不说，身家性命尚且难以保证。齐王司马攸时在九曲，听闻此事，劝司马炎说：“陛下不除刘渊，臣恐并州不得久宁。”你越是排斥人家，人家离你越远，不能用则杀之，多么无奈的举动啊，这岂非民族之间永世的悲哀。晋武帝却不能杀他，杀了刘渊，连抹在民族裂痕上的那点虚伪也会被剥光。司马炎对刘渊的任用上，显示了封建王朝典型的少数民族政策，抚而不能用。

　　刘豹死后，刘渊继父职做左部帅，因其推诚接士，轻财好施，幽、冀名流，纷纷不远千里，前来归附。晋惠帝继位后，由杨骏辅政，杨骏署刘渊为建威将军、五部大都督、封汉光乡侯，后因过失免官。
　　李特起义、八王之乱爆发后，镇守邺城的成都王司马颖一度执政，为拉拢匈奴人，任命刘渊为宁朔将军，监五部军事，协守邺城。其时由于中原战乱，并州境内的汉族居民大都流徙其它地区，并州胡汉势力的分布和力量对比发生了重大变化，匈奴刘氏贵族见有机可乘，开始策划“兴邦复业”起兵反晋。刘渊的从祖父刘宣对其族人说：“昔我先人与汉约为兄弟，忧泰同之，自汉以来，魏晋代兴，我单于虽有虚号，无尺土之业，自诸王侯，降同编户。今司马氏骨肉相残，四海鼎沸，兴邦复业此其时也，左贤王刘渊姿器绝人，斡宇超世，天若不恢崇单于，终不虚生此人也。”（晋书载记刘元海）并派人联络邺城的刘渊。

　　公元304年，司马颖此时正受到司马越的讨伐，幽州刺史王浚率鲜卑和乌桓人进攻邺城，司马颖欲弃邺城逃走，刘渊劝他坚守，假托回并州招募五部匈奴救援邺城，乘机返回左国城（今山西离石县）。刘渊回到左国城后，被诸部匈奴共推为大单于，二旬之间，拥众五万。刘渊准备救援司马颖，刘宣等匈奴人却劝他恢复大匈奴的事业：“晋朝人像奴隶一样使用我们，现在他们骨肉亲人之间互相残杀，是上天抛弃他们而让我们光复呼韩邪的事业。鲜卑、乌桓，是我们的同类，可以作为后援，怎么能攻打他们呢？”刘渊此时早已没有了当初欲为晋朝效力的一片忠心，但他却不屑仅仅做一个大单于，雄心勃勃地表示：“你们说得对！不过大丈夫当为汉高祖、魏武帝，呼韩邪何足效哉！”


日期：2006-12-19　20:16:24