2向外观，这是我们普遍理解的观察，观察外界的人和事物。更多的时候，向内观比向外观更重要，也需要更高的智慧和定力。
　　阴阳。
　　这是中国哲学的专有名词。最简单来说：阳就是正，阴就是反，也就是辩证法—---矛盾的对立和统一。阴阳矛盾论是高层次的哲学理论，它指导着人们的宇宙观、世界观、社会观、人生观、历史观等。
　　开阖。一开一合，简单地理解，就是：变化。

　　阴阳之开阖。简单地讲就是：世界上一切人和物象的变化。
　　命。两层意思：
　　1 命名。
　　2 命令，引申为运用，役使。
　　观阴阳之开阖。
　　简单地说，就是：观察世界上一切人和物象的变化。目的呢？是得出规律，遵循规律，应用规律。所以，这句话，其实是告诉我们，圣人需要了悟自然万物和人事的变化发展的内在规律。要内观（内求），也要外观（外求），而且是积极地去观察，去发现，去总结，去运用。从更高的角度理解：悟道，践道（体悟和实践大道）。
　　《鬼谷子》对领导者的要求是很高的：
　　一个好的领导人，首先要是一个具有辩证哲思的悟道者和践道者。然后，才能遵循自然规律来办事，造福百姓。
　　为此，《鬼谷子》之《持枢》篇说：
　　持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之，逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏；亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
　　这是在强调：领导人在为人处事的时候，必须遵循自然万物和社会人心的规律，不可妄为。
　　体悟自然万物之道，不是结果，只是一个必须的开始。圣人要运用阴阳之道（规律）来辨别万事万物个体上和在不同条件下的差异，给这些事物分门别类并加以命名，以方便众人学习掌握；还要根据规律来运用万物使唤万物，让万物更好地为人类所用，从而为百姓谋求福祉。这就是“命物”。
　　日期：2012-02-15　23:17:32

　　知存亡之门户。
　　知。知道，了悟，掌握。
　　存亡。
　　存，生存，继续发展。
　　亡，死亡，不再发展。
　　门户。两扇叫门，一扇叫户。房屋有了门户，才能进出，因此，门户解释为：通道，关键。

　　了悟了自然万物之道，就可以洞悉万事万物的变化发展规律，也就知道了万事万物的生死存亡的关键所在。这就是“知存亡之门户”。
　　筹策万物之终始。
　　筹策。
　　筹，筹算，分析。
　　策，策划，决策。
　　筹策：分析形势并制定应对方案。
　　筹策，是一个主观能动的过程，是智慧的积极运用。这体现出一个重要思想：对当时的乱世，鬼谷先生采取的是积极的应对和改造态度，而不是逃避和被动适应。这个世道有了问题，就要寻求解决方法，有了方法就要去实施，实施以后再改进。以加强自身修养为基础，以权谋策略为手段，以解决问题为目的，以造福百姓为使命。
　　终始。
　　终，终结，中止。
　　始，开始，促发。
　　终始，有两层含义：

　　1 事物发展从开始到终结的整个过程。
　　2 终和始是两种行为，终止和促发。
　　知道了自然万物生死存亡的关键所在，还要根据万事万物的发展趋势作出应对。对于发展方向是好的，有益于苍生百姓的，就引导或加速它的发展，追求更好的结果；或者积极创造机会，促发一件好事情的开始运转发展。对于发展方向是坏的，不利于百姓苍生的，要么终止它的发展，要么改变他的发展方向，不能改变和终止的就避开它，以避免或减少损害。这就是“筹策万物之终始”。

　　重点在“筹策”两字，这是积极主动的，有预见有计划有步骤的应对。《权》篇和《谋》篇是比较其中讲如何筹策的篇章，而《决》篇更提出了筹策的指导方针。
　　达人心之理。
　　达。深入，达到。
　　理。纹理，内在规律和细微的脉络。
　　圣人要干一翻事业为百姓谋福利，必须要用人办事和对人办事，不能洞悉微妙的人心并娴熟运用人情世故是不行的。鬼谷先生反复强调：一个出色的领导人，不管在识人用人上，还是言辞说服和谋划制定上，都必须洞悉对象的内心世界。这就是“达人心之理”。
　　《反应》篇，《揣》篇和《摩》篇，是集中研究如何“达人心之理”的篇章。
　　日期：2012-02-15　23:18:50
　　见变化之朕。

　　见。现，发现。
　　朕。细节，细微的苗头。
　　前面，我们重点讲了“先”。要做到先知先行，做到潜谋于无形，就必须对事物变化的征兆保持敏锐的洞察力。《鬼谷子》要求我们“见变化之朕”，就是要求我们留心人和事物细节上的变化，并根据规律预测人和事物可能的发展方向，提前作出应对。《抵戏》篇比较集中讲述这个问题。
　　重点是那些不利的消极的变化细节（腐坏因素）。发现了这些细节，必须尽早处理，力求消灭于萌芽之中。也只有不断去除这些“腐坏”因素，才能保持团队和事物长久积极地发展。而最最重要的“腐化”，正是领导人本身心理行为上的和团队内部的“腐化”。强大的堡垒往往是从内部被攻陷的。所以，时刻保持冷静地“内观”尤其重要。领导人的“腐化”信号和团队内部的裂变苗头，是最难被发现的，同时也是最致命的。

　　而守司其门户。
　　守司。
　　守，把守，守护。
　　司，掌控，管理。
　　这一段话，最后的落脚点是：而守司其门户。圣人就是要坚守并管理好事物发展变化过程中关乎生死存亡的关键环节，做到救亡图存（让百姓避免受害并能更长久更好地生活）。这是圣人的职责和目的，也是圣人的使命所在。另外，圣人还有一个重要的职责，就是发掘人才培养优秀的接班人。

　　然而，“知道”和“做到”是相距很遥远的，这就要求圣人必须有极深厚的内在修为。关于圣人的内修和智慧的运用，《本经阴符七术》有集中的讨论。而《符言》篇对圣人的修养提出更具体的要求。
　　日期：2012-02-15　23:20:03
　　故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
　　这段话，是对上面这段圣人定义的补充，指出：
　　1圣人在天地之间为人处事所必须掌握和运用的是“道”，也就是自然万物和社会人心的规律，并对“道”的运用形式进行描述。

　　2 圣人要守司门户还必须凭借一定的媒介，也就是人和物。
　　故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
　　道。自然万物和社会人心的变化规律，也包括圣人的为人处事的方法。
　　一。就是同一的，唯一的。
　　本句的意思是：在这个世界上，自古到今，所有圣人所掌握运用的“道”都是一样的，“道”也是唯一的。

　　变化无穷，各有所归。
　　就是说：这些圣人在不同时代，不同环境下所采取的措施和方法是千变万化各不相同的；但是，这些千变万化的方法背后都是遵循“道”归于“道”的，是有条不紊的，是有内在规律的。
　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
　　这是承接“变化无穷”对“道”的进一步解说。“道”的表现形式和运用方式是变化无穷的：可“阴”可“阳”可“柔”可“刚”，可“开”可“闭”可“驰”可“张”，是随情势变化而相应变化的。也就是说：对具体事物的处理原则是：具体问题具体分析，具体事情具体应对。
　　日期：2012-02-15　23:22:49
　　审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。