文化的感召力量，永远是超越国界的。最终，他负笈北上，游学于鲁，求教于子思门人。
　　地理上的近缘性，学理上的承继性，这种双重影响，决定了孟子一生的学术思想指向。“由尧舜至于汤，五百有余岁；若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁，若伊尹、莱硃，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有馀岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（《孟子?尽心下》）

　　自己所处之世离孔子不远，自己所在也与孔子如此之近，那么孔子之后无人为继的大责，自然就由自己来肩负，而且责无旁贷。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
　　他不仅将自己定位于“圣徒”的位置，“能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子?滕文公下》）而且为自己定下神圣使命，“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”
　　(待续）
　　日期：2012-02-29 09:26:25
　　三

　　这个使命便是定纷止乱，于嘈杂一片中确定一种清朗之音。
　　孔子殁后，儒分为八。韩非在《韩非子?显学》里说：“自孔子之死也。有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”当然只是韩非个人的学术观念，所以他在八派中剔除子夏一脉，不仅使后人费解，而且又将孔子及门弟子与再传、三传弟子并列，使学者不知所从。

　　儒学八派的划分并没有严格的学术界定意义，只是孔子去世之后至战国末年的儒学大概情况。但从这个梗概之中可以看出，权威坍塌，众口哓哓。
　　凡为一代宗师，他必定在自己所从事的领域有着开宗立端的创始意义，有着极高的成就，他端坐在高处，身影也必耀古烁今。但，这也附带形成了宗师的不幸。他磅礴的体系，他巍峨的高度，他深浑的厚度，都使他的衣钵传承者难以悉数承接和传递。
　　空谷回音，这音色难免浑浊、失真、偏狭起来。
　　释迦牟尼于公元前486年在拘尸那迦城附近裟罗林中入灭之后，在公元前387年，佛教开始分裂为上座和大众两部。
　　基督升天之后，1054年基督教分化为希腊正教和罗马公教两宗，15世纪出现第二次新旧教会大分裂，又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次的分裂出这种小教派。

　　儒学也逃脱不了这种宿命。
　　原因不难理解。孔子在世时，他创立的儒学呈现出博大、开放的气象。孔子对弟子十分讲究因材施教。尽管有着共同的原则和教学内容，但因弟子之间彼此个性与天赋的差异，他会在教学中有针对性区别对待，罕譬而喻，予以启发。这样就造成了弟子们学有所专的结果，客观上造成了孔门后学在学术上趋向分化。儒学的分化与式微，孔子学说不同程度的歪曲，畅墨之学盈天下，儒学发展面临着严峻的挑战。

　　回应这种挑战的人正是孟子。
　　孟子的学说来自子思，子思为曾子高足，以昭明圣祖之德为己任。荀子在《非十二子》中说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰，此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹督儒欢欢然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”据此可知，思孟学派的学术主张是法先王，并据往旧思想资源造作五行说，在战国中晚期形成非常非常大的影响。。

　　述仲尼之意的孟子，在这些对立学派的反复驳难、互相攻诘中重新找回儒学。针对法家的刑名之术，孟子倡言仁义，以王道对抗霸道；针对杨墨兼爱、尚同之说，孟子强调人伦纲常的重要性；针对许行学派的自食其力、市贾不贰主张，孟子坚持社会分工，强调物之不齐的必然性；针对告子的性无善恶，孟子坚持人心本善，仁义礼智根于心。

　　正是他的睿智与善辩，凛然与高迈，折服了一个个强词夺理的对手，使儒学重振，熠熠放光。
　　韩愈在《原道》中说：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”
　　此说，可谓见道之论。
　　（待续）
　　日期：2012-03-01 09:40:41

　　四
　　筚路蓝缕，开启山林，化德布仁，干君求治。
　　一个人如果选择了这条路，那就注定了他的身影必将游走在路上。偶尔有鲜花欢迎，那也是暂时点缀，或纯属门面性的排场，他行走的背影，必将是栖栖惶惶。
　　在孔子如此，在孟子也是这样。
　　然而，现实又过于坚硬了。当孟子之世，“上无天子，下无方伯；力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。”（刘向《战国策书录》）。弱肉强食，杀伐盈野，攻杀不断，其结果是统治者大力延揽人才，积极追求称霸图王之路。

　　这其实已经说明，大一统且具有高度凝聚力、向心力的周王朝既已式微，诸侯所面临的问题不再是如何遵循君臣之义，推行王道，实行仁政，而是在激烈的生死存亡争斗之中，如何保护自我，图存发展。
　　那么，孟子的王道思想即使再美轮美奂，但对人人自危的各国诸侯来说，他们就只能面带微笑地赞赏，或出于礼貌上的尊重，却绝对不会采纳并推行。
　　这不是孟子一个人的悲哀，而是一个时代的无奈。
　　但对于学人来说，那又是一个享有独立意识，可以自由思想的伟大时代。
　　中华文化史上那么多哲学巨人集体出现在这时，用各自理论相互责难、驳诘，出现百家争鸣的文化盛景，这本身就值得人永远感怀。