世无常贵，事无常师；圣人常为，无不为；无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。
　　这句既是对“与之转化”的解说，也是对理想君王的要求。这句话有一个很“老子”的解说，这种解说很重要。但是，我在这里只提出自己的解释方法。
　　解说：
　　世上没有什么人是永远能保持尊贵的（君主只有做对事才能保住尊贵的地位），也不是任何事情都有人为你参谋的（君主要有自己的能力）。圣人经常做的事情，君主要能一一照办去做（圣人经常做的都是重要的事情）。圣人不是经常能陪伴在你身边的，君主要能“和圣人在一起一样”去为人处事（按照圣人的标准来要求自己）。圣人不会告诉你所有该告诉你的事情，君主要能听到圣人所有想讲的话（心神领会圣人的意图和想法，并且去落实起来）。（拥有了这些素质），就能谋事必成而且和圣人的计谋如出一辙，那么，圣人就要以他为君主（并号召天下百姓归心于他）。

　　补充：
　　拥有了这些素质，就是理想的君主。他能明白自己的处境和职责，拥有自己的能力和魄力，能严格要求自己的言行举止，能和圣人配合默契形如一人。
　　合于彼而离于此，计谋不两忠。必有反忤：反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
　　反忤。
　　反，离开，违背。

　　忤，相合，合作。
　　解说：
　　你（选择）和那个君主相合就会和这个君主分离，你的计谋（要么为这个君主服务要么为那个君主服务）不可能同时忠诚于两个君主（即使有暂时的共赢，也是有主次的）。因此，必定面临违背和合作的选择：违背了这个君主，是因为要和那个君主合作；和这个君主合作，就意味着要违背那个君主。
日期：2012-03-11　08:58:14

　　其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

　　忤合之术，就是讲，如何确定“真命天子”的。你要考量他的实力（能给你提供的舞台），他的理想（是否正义，是否远大），他的能力（是否能成大事），他和你默契程度（能否对你重用）等等，而具体的手段就是不断地分析不断地“趋”“合”“倍”“反”实地考量。
　　解说：
　　这种方法（忤合之术）：用于争夺天下，必须考量天下形势，然后与他结合；用于诸侯国，必须考量诸侯国的形势，然后与他结合；用于大夫之家，那么，必须考量各大夫之间的形势，然后与他结合；用于某一个人，那么，必须考量这个人的才能气度势力，然后与他结合；它的用处可大可小，它的用法可进可退，而使用它的目的只有一个(取得施展才华的平台，造福百姓)。（不管怎么运用），都必须先谋划考虑仔细定好计划，然后，施行以“飞抠”之术（求职），获得这个舞台（落实了“与谁结合，为谁服务”的问题）。

　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
　　背向。就是反忤，也就是趋合倍反。
　　而反忤的最后目的是为了最后选定一个服务对象，达到“忤合”。
　　善背向者。我们简单理解为：掌握“忤合”之术的圣人。
　　忤合之地。这个不太好理解。我们可以理解为：合作的态势。
　　本段主要是举例说明，同时，也为纵横家们自由选择君主提供史实依据。
　　解说：
　　古代那些掌握了忤合之术的圣人（拥有强大的能量和调动资源的能力），也就掌握了动用四海之内的各种力量的能力，他们能够包纳天下诸侯，（一旦认定服务对象）就能转化自己的弱势地位（掌握主动权）制造出“君王主动来寻求自己”与自己亲密合作的态势，然后，以这种有利于自己的态势与君王相合（争取到更大更自主的发挥空间）。所以，伊尹五次接近商汤，五次接近夏桀（趋合倍反的过程），由于（确认了）夏桀不能给百姓带来清明的社会（实现自己的理想和使命），然后，决定和商汤相合（推翻夏朝）。吕尚三次接近周文王，三次接近殷商纣王（趋合倍反的过程），由于（确认了）商纣王不能给百姓带来清明的社会（实现自己的理想和使命），然后，决定和周文王相合（推翻商朝）。这是由于运用了“忤合”之术得知了天命之所在，所以，能够最后归心与他而不会怀疑（圣人是天地之使，忠诚于天命）啊。

日期：2012-03-11　08:59:25

　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如。乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。
　　这段是讲：
　　要娴熟巧妙地运用“忤合”之术，需要具备的素质；并着重指出：必须考量自己与君主之间在能力，智谋，机巧等方面的各种对比关系。
　　解说：
　　不是极度圣明通达自然大道奥义的人，是不能驾御世道的；

　　不能劳心苦思的人，是不能探究到事物的本原的；
　　不能全心全意体现上天悲悯百姓之情的人，是不能成就美名的；
　　不是才能出众品质慈厚的人，是不能统兵打仗的。
　　所以，运用“忤合”之道，必须衡量自己的材质能力智慧天赋等等；还要考量自己与（待选的）君主之间“谁在哪方面比较擅长，谁在哪方面比较欠缺（相和又能相补，最好）；
　　谁和自己比较亲密，谁和自己比较疏远（能否亲密合作）；谁在哪方面不如谁（君主不如我的，才更容易被重用）等等。
　　搞清楚了这些东西，才可以（随心所欲）：该进的进（为他服务），该退的退（不为他服务）；想纵行就纵行，想横行就横行（得到君主信任，可以放手行动不会被限制）。