日就暮，欲趋山寺宿，遇一女子，容貌若仙，近问：“何适？”生以实告。女曰：“我出家人，居有山洞，可以下榻，颇不畏虎狼。”生喜从去。入深山中，见一洞府，入则门横溪水，石梁驾之。又数武，有石室二，光明彻照，无须灯烛。命生解悬鹑，浴于溪流，曰：“濯之，疮当愈。”又开幛拂褥促寝，曰：“请即眠，当为郎作裤。”乃取大叶类芭蕉，剪缀作衣，生卧视之。制无几时，折迭床头，曰：“晓取着之。”乃与对榻寝。生浴后，觉疮疡无苦，既醒摸之，则痂厚结矣。诘旦将兴，心疑蕉叶不可着，取而审视，则绿锦滑绝。少间具餐，女取山叶呼作饼，食之果饼；又剪作鸡、鱼烹之，皆如真者。室隅一罂贮佳酝，辄复取饮，少减，则以溪水灌益之。数日疮痂尽脱，就女求宿。女曰：“轻薄儿！甫能安身，便生妄想！”生云：“聊以报德。”遂同卧处，大相欢爱。

　　一日有少丨妇丨笑入曰：“翩翩小鬼头快活死！薛姑子好梦几时做得？”女迎笑曰：“花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窖哉！那弗将来？”曰：“方呜之，睡却矣。”于是坐以款饮。又顾生曰：“小郎君焚好香也。”生视之，年二十有三四，绰有余妍，心好之。剥果误落案下，俯地假拾果，阴捻翘凤。花城他顾而笑，若不知者。生方恍然神夺，顿觉袍裤无温，自顾所服悉成秋叶，几骇绝。危坐移时，渐变如故。窃幸二女之弗见也。少顷酬酢间，又以指搔纤掌。花城坦然笑谑，殊不觉知。突突怔忡间，衣已化叶，移时始复变。由是渐颜息虑，不敢妄想。花城笑曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫芦娘子，恐跳迹入云霄去。”女亦哂曰：“薄幸儿，便值得寒冻杀！”相与鼓掌。花城离席曰：“小婢醒，恐啼肠断矣。”女亦起曰：“贪引他家男儿，不忆得小江城啼绝矣。花城既去，惧贻诮责，女卒晤对如平时。居无何，秋老风寒，霜零木脱，女乃收落叶，蓄旨御冬。顾生肃缩，乃持襆掇拾洞口白云为絮复衣，着之温暖如襦，且轻松常如新绵。

　　逾年生一子，极惠美，日在洞中弄儿为乐。然每念故里，乞与同归。女曰：“妾不能从。不然，君自去。”因循二三年，儿渐长，遂与花城订为姻好。生每以叔老为念。女曰：“阿叔腊故大高，幸复强健，无劳悬耿。待保儿婚后，去住由君。”女在洞中，辄取叶写书，教儿读，儿过目即了。女曰：“此儿福相，放教入尘寰，无忧至台阁。”未几儿年十四，花城亲诣送女，女华妆至，容光照人。夫妻大悦。举家宴集。翩翩扣钗而歌曰：“我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮绔。今夕聚首，皆当喜欢。为君行酒，劝君加餐。”既而花城去，与儿夫妇对室居。新妇孝，依依膝下，宛如所生。生又言归，女曰：“子有俗骨，终非仙品。儿亦富贵中人可携去，我不误儿生平。”新妇思别其母，花城已至。儿女恋

　　恋，涕各满眶。两母慰之曰：“暂去，可复来。”翩翩乃剪叶为驴，令三人跨之以归。
　　大业已归老林下，意侄已死，忽携佳孙美妇归，喜如获宝。入门，各视所衣悉蕉叶，破之，絮蒸蒸腾去，乃并易之。后生思翩翩，偕儿往探之，则黄叶满径，洞口路迷，零涕而返。
　　异史氏曰：“翩翩、花城，殆仙者耶？餐叶衣云何其怪也！然帏幄诽谑，狎寝生雏，亦复何殊于人世？山中十五载，虽无‘人民城郭’之异，而云迷洞口，无迹可寻，睹其景况，真刘、阮返棹时矣。”

日期：2010-01-26　19:40:17

　　翩翩篇：临行密密缝，为君添衣裳
　　小时候第一次看到这个故事的时候，特别喜欢翩翩这个名字，仙风道骨，不拘于俗，仿佛和她居住的白云山洞合为了一体，有着脱离于俗世之感。原文中结尾的“黄叶满径”，不禁让人想起，“碧云天，黄叶地”，秋叶纷纷落下，如蝴蝶翩翩起舞的画面。
　　翩翩端庄美丽，且心地善良。当她第一次看见子浮的时候，没有嫌弃他，看不起他，只是想帮助他。
　　《李娃传》中，李娃为了帮助荥阳公子恢复过去的荣耀，把他从街上捡回来，照料他的饮食起居，为他提供住宿衣服，督促他读书获取功名，是因为自己对公子有愧，自己良心过意不去。
　　而这里呢，翩翩与子浮非亲非故，却将他领回自己的洞府，治好他的恶疮，给他衣穿，给他饭吃，甚至是嫁给他过起了小夫妻的日子。

　　看到这，总是想起歌曲《杜十娘》里唱的：
　　“郎君啊
　　你是不是饿得慌
　　如果你饿得慌
　　对我十娘讲

　　十娘我给你做面汤
　　郎君啊
　　你是不是冻得慌
　　你要是冻得慌
　　对我十娘讲
　　十娘我给你做衣裳

　　啊……
　　郎君啊
　　你是不是闷得慌
　　你要是闷得慌
　　对我十娘讲

　　十娘我为你解忧伤
　　郎君啊
　　你是不是想爹娘
　　你要是想爹娘
　　对我十娘讲

　　十娘我跟你回家乡
　　啊……
　　郎君啊
　　你是不是困得慌
　　你要是困得慌
　　对我十娘讲

　　十娘我扶你上竹床”
　　翩翩莫不是如此。然而不同于杜十娘的是，虽然两者都是找到一个品行不好的男子，但是杜十娘彻彻底底发现真相后，便毅然决然离开李甲，宁为玉碎不为瓦全。而翩翩却恰恰相反，她第一次遇见子浮的时候，便是见到他穿着破烂，不成人样，再看他身上的恶疮，难道还猜不出这究竟是怎样的一个男子吗？
　　然而翩翩没有丝毫的计较，只是用自己的美德去感化他，用自己的温柔去治疗他的创伤。如果说子浮因为年幼无知因而受人引诱误入歧途，接着又流落街头看尽了人间冷暖，那么翩翩的出现无异于是一个救赎女身的现身。
　　而子浮有没有拯救的必要或者可能呢？首先来说，他是年少受坏人教唆，然后流连于烟花柳巷，乃至身染恶疾，对于这样一个“问题少年”，还是有帮助的必要的。
　　其次，子浮流浪街头后害怕客死异乡，便想靠乞讨回去找叔父，然而好不容易快到家了，可是却“近乡情更怯”，恰若宋之问当年带罪潜逃的心里一样，于是只敢在县城附近徘徊。子浮觉得没有脸见人，可以说其实他还是意识到了自己做了不好的事情，有悔过之心了，人贵有知耻之心，因此这样看来，子浮还不算无可救药之人。
　　可以说在翩翩温柔的照料下，子浮算是恢复了“翩翩浊世佳公子”的形象吧。然而当看到花城娘子的时候，子浮却旧态复萌。
　　面对这一情景，翩翩没有苛责子浮，而是在不损伤他自尊心的前提下对他进行教化。大度而宽厚。

　　因此看到这里，总觉得翩翩身上更多是一层人间的烟火气，而不是仙子的脱离俗世之味。对于翩翩，蒲公在她身上更多的是融合进了一种母性的特质吧。
　　就像全天下的母亲，可以给孩子饭吃，给孩子衣穿，无论孩子做错了什么，或是败家，或是倒霉，都对其不离不弃，不计较自己的付出，无怨无悔。
　　而这里的翩翩也是如此，对罗子浮，始终是使他一心向善。这样的翩翩，让人感受到的，是白云加身般的温暖。
　　等儿子出生后，翩翩是相夫教子，为了儿子的前途，答应子浮的离开。考虑到叔父老无所依，子浮带着保儿回去才是延续香火的办法，于是翩翩选择了“为君行酒，劝君加餐”，就这样与子浮别离。
　　翩翩是出场，正如她的名字，翩翩而来，然而当她使子浮重新做人，并帮他延续子嗣之后又翩翩而去，正是“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。

　　有人说，翩翩的形象其实来源于以色相度化众生的救赎女神，因此翩翩才会在故事的开始说自己是出家人。
　　救赎女神在佛经中被称为的救度菩萨，而后在《续玄怪录》、《太平广记》中都有记载，并且演化出鱼篮观音、延州妇、锁骨菩萨等传说，说的都是慈悲女性以色相”慷慨施予当成行善度人、催人猛省的手段，来拯救陷入红尘欲海中的男性迷途者，而以慈悲为怀却不齿于人的施与者也终于完成自身使命。”
　　救度菩萨其实是佛教文化中佛妓的一个象征，宗教文化中的献身女子也都源于此。甚至是现在在地中海一些地方的宗庙中还存在着这样的献身文化。
　　而翩翩的形象来源于此，却又升华了一层：她并不仅仅是用所谓的色相度化罗子浮，而是用自己的温柔，淡泊去感化子浮，且相夫教子十五年未曾改变。