日期：2012-03-16 23:11:48

　　一路阳光普照，一路高歌猛进。
　　这不仅因为它涵盖了《仪礼》的内容，使古代的礼仪制度得以流传后世，对中国社会特别是封建社会的朝规帝制有着重大影响，而且详尽论述了制礼的意义和精神，并从中宣扬了儒家的礼治思想与目的。
　　从文学角度看，《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
　　这就很吸引读者，很引人入胜。
　　从政治角度看，《礼记》记载和论述了先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。这部九万字的著作，可谓内容广博，门类繁杂，涉及广泛，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，从中集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。
　　这就很合统治者的胃口，用起来甚感顺手。
　　历代封建王朝深切认识到，在强化国家机器的同时，必须利用以礼治主义为中心的儒家思想，才能吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，如此才可以长治久安。这是《礼记》被推上经典地位的根本原因。
　　明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。这样的书籍如何不得以广泛流传？
　　如果要从几千年来流传的浩瀚中国文化典籍中，找出五本对中华民族集体文化人格影响最大的书。那么，除了老子的《道德经》，孔子的《论语》、庄子的《南华经》，接下来一定就会找到它。
　　就是戴圣的《礼记》。
　　从所起作用的大小看，《礼记》应该次于《论语》，比肩于《孟子》，却远远超过《荀子》。西汉以后，《礼记》由一部儒学解读式著作逐渐摇身一变为一部重要文化经典，这种变化本身就值得人侧目。
　　这里仍然不能不再次提到郑玄。

　　郑玄以毕生精力注释儒家经典，《后汉书?郑玄传》总结郑玄的经学成就时说：“郑玄囊括大典，网罗众说，删裁繁芜，刊改漏失，择善而从，自是学者略知所归。”郑玄博综古今，广洽精详，兼采异说，遍注群经。据清儒郑珍考证统计，郑玄的著述约有60种之多，其学术成就之大非常人可以想象。
　　毛亨、毛苌叔侄的《毛诗》曾经被他作笺（笺与注释不同，笺是宗一家之说而又有所引申发明。作者注）从此，毛诗插上了飞翔的翅膀，跨越千年云海，翱翔至今。
　　戴圣、戴德叔侄的《礼记》被他作注，从此，《礼记》代庖《仪礼》，独步古今。
　　(待续）
日期：2012-03-16 23:15:29

　　八
　　在我看来，闪烁在戴圣《礼记》中的光芒，其实远不止是被人喜闻乐见的文采，也不只是被统治者青睐的工具化礼乐思想，更重要的是其发幽掘隐的洞见，与别出心裁的文化人格独塑意识。
　　来看一段《礼记》中《礼运?儒行》里对儒家知识分子的自我人格标定：
　　儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

　　儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
　　儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
　　儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下 弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
　　儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
　　儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
　　读之令人肃然起敬！
　　自古迄今一代代人格高蹈、节操磊落的文化士子，不就是按照这个坐标来框定自己的人生？传统儒家精神的养成，人文情怀的建立，不都是以此为渊薮而蔚然成风？
　　“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。”
　　“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。”
　　这样的礼，文质彬彬而又刚肠疾恶。
　　这样的礼，谦和冲穆而又独有秉持。
　　这样的礼，温文尔雅而又决不妥协。

　　而这，才是孔子所言“不学礼，无以立”（《论语?季氏》）的礼，也才是他所说“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）的礼。
　　将礼看作愚忠与吃人的人，都没有真正读懂戴圣，更不懂孔子，还不懂一脉相传的中国儒家文化精神。
　　（本文毕）