自我感觉良好的灵帝，就象只落在了猪背上的黑老鸹，他看不到自己黑。得意于自己的文治，一次忍不住问侍中杨奇：“朕何如桓帝？”
　　虽然他是最高领导每天可以听到如潮的谀词，但千穿万穿、马屁不穿，再多的马屁也只恨其少，他仍希望得到杨奇的赞誉。
　　灵帝有此一问无非是认为自己要比桓帝强多了，希望臣下知情识趣的奉承自己几句。被灵帝问到的杨奇左右为难，睁着眼说瞎话是昧良心的事，但让正在兴头上的灵帝失了颜面，也会引来不必要的烦恼。这杨奇也是机变百出的人，略一思忖回答道：“陛下之于恒帝，亦犹虞舜比德唐尧。”
　　灵帝听出了杨奇的言外之意，只好王顾左右的自我解嘲了。杨奇话中有话：不要比了，桓帝就够糟糕的了，灵帝更是黄鼠狼生了老鼠，一窝不如一窝了。
　　在春秋战国时期，‘士’阶层已经发展壮大起来。他们凭借其文化知识的力量积极参与政治，到处游说。一些个中翘楚完成了出将入相纵横捭阖的人生理想。更多的士人为了找到一个建功立业的机会，经常是‘朝秦暮楚’，为求个人功名利禄，根本谈不上忠于哪个政权。

　　秦始皇统一全国之后，虽然儒学已经发展为显学，拥有了广泛的社会力量。但秦始皇父子二人所重用的只是那些熟悉法律的官吏，阻挠了儒生仕途的通畅。所以当陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起的时候，一些儒生很快就加入了造反的阵营。秀才遇到兵之后，实现了强强联合，一举颠覆了秦政权。
　　刘邦虽然是流氓出身，但西汉政权建立之后，吸取了秦政权二世而亡的教训，对儒生有一定程度的重视。到了汉武帝时候，更是‘罢黜百家、独尊儒术’，正式由官方确立了儒家思想的正统地位。但让儒生们空欢喜一场的是，所谓的‘独尊儒术’只是汉武帝丢给他们的一根干骨头而已。整个西汉时期，不过是加强了儒生的政治地位和经济利益罢了，老刘家并没有给儒生们完成洗脑。也未能成功地灌输忠于刘氏一家的忠君思想。

　　所以，当王莽化家为国的时候，主动给他歌功颂德，甚至劝他做皇帝的儒生争先恐后。王莽轻而易举的完成了篡汉，正是因为他做皇帝有广大的群众基础。东汉光武帝刘秀及明、章二帝吸取了这个经验教训，特别注意表彰士节。（政府舆论导向证明，这个社会最缺什么，时代就呼唤什么！至于举例说明就不在此画蛇添足了，大家自己见仁见智好了。）东汉皇帝对不肯与王莽合作的儒生大加褒扬，或者赐以高官显职，这样做，正是要让天下臣民知道，想作官不一定要去投靠权贵，想巴结就巴结圣明天子好了。只要个人行为光明磊落，照样可以光宗耀祖出人头地的。

　　此消彼长，士大夫力量壮大势必会消弱宦官与外戚的势力。因为士大夫对宦官的公然蔑视和对宦官把持政局的公开批评，宦官自然要对士人进行打击、管制。双方成了不是你死、就是我亡的冤家。对待士人，宦官给了士大夫两个选择：‘是不想活了，还是想死？’因此，士人既肩负拯救国家危亡的神圣政治使命，同时为了保护自身安全，也只能与丫的宦官们死磕了。

　　灵帝之时，在士人和宦官两个敌对的阵营中，士人群体除了社会上中下阶层出身的士人和太学生以外，还有许多是由士人出身已经做到了中央和地方大员的官吏。这样，士人与官僚在政治上的结合更加密切。太学生乐于与朝中官员来往，自然是为了找一个前途光明的工作。而朝臣也愿意把自己的政治诉求交由这些年轻气盛的学子来实现。外戚窦武干脆将两宫赏赐自己的财帛全部分赠给太学生。

　　对此，太学生也投桃报李，天下标榜的士人领袖，最高的是‘三君’：即大官僚窦武、陈蕃、刘淑三人，这时候的士人周围已经紧密的团结了学生群体。在东汉尚名节和激浊扬清风气影响下，太学生、名士的言论，往往成为影响和指导各地士人的行为。使他们在舆论引导下向往并侧身其间，形成了更广阔的士大夫集团，与宦官集团斗争。宦官与此针锋相对，很快形成了史称‘党锢之祸’的恶性事件。

　　日期：2012-03-01　13:02:25
　　第七章：时代潮流03
　　所谓‘党锢’，就是操控政柄的宦官把与他们进行斗争的士大夫群体指为朋党，并以此为罪名剥夺其政治权利的一种形式。东汉中期开始，宦官与外戚轮流坐庄把持朝政。而士大夫对此只能作壁上观，根本不容他们插手其间。
　　士大夫群体对此深恶痛绝，但他们对外戚的恨却远不及如宦官那样恨的彻底。士人反对外戚的时候少，而对宦官则无时无地不反对。这并不是因为外戚比宦官们多那么一点儿的原因，而是因为多数外戚出身于社会上层，个人的儒学修养比较高，有的外戚干脆就是士大夫中的一员。他们与士人在政治、经济、军事等各方面均有共识；而宦官多出身在社会最下层的贫苦人家，基本上属于文盲，偶尔有读过书的太监也是凤毛麟角。士人与他们难得有共同语言。外戚与宦官相比，许多人做事还有些分寸，知道谨小慎微。而宦官一旦得志便猖狂，行事也是百无禁忌。

　　士大夫与太学生除了在言论在抨击宦官，许多做地方官的士人还利用手中的权力惩治宦官家属及其党羽。其中最著名的事件无过于山阳郡督邮张俭杀张让母亲一事了——张俭道逢宦官张让母亲，以其‘不避路’为由命手下收杀张母。张让即便是罪恶滔天，也只是一人作恶，张母只是因为生了一个宦官儿子的原因，就横死于通衢。此举，看似是士人的过激行为，实则是士人集团开始任权的前兆，他们也在尝试着向皇权公然叫板。

　　灵帝公然称大宦官张让为爹，张俭这么做，等于是杀了灵帝的奶奶。
　　闻此噩耗的张让仗着背后有皇帝撑腰，对士人更是睚眦必报。兔死狐悲、物伤其类，整个宦官集团也同仇敌忾的对士人极力打击报复。（对宦官的妈还要痛下杀手，对待宦官还不知会有什么骇人的手段了。）双方仇怨越积越深，都存了‘必欲除之而后快’之心。面对宦官集团的扑咬，士人不为所动，顽强抵抗的同时为了激励人心，更隆重包装推出了‘三君、八俊、八顾、八及、八厨’等名目的士大夫群体与宦官相抗衡。（君，宗师之意；及，意为能为人表率；俊，为精英；顾，道德楷模；厨，是乐善好施。）

　　灵帝即位之后，窦太后临朝，窦太后的父亲窦武与陈蕃共同辅政，重新启用了遭受禁锢的李膺、杜密等，共同谋划诛除朝中宦官集团。当时有‘不畏强御陈仲举（陈藩字），天下楷模李元礼（李膺字、八俊之首）’的说法，陈藩、李膺都是道德高尚之人。灵帝继位之初，气象一新，帝国颇有些新开茅厕三天香的意思。
　　扶风窦氏是东汉著名的外戚世家，与皇室亲密无间。不是皇家的公主下嫁到窦家为妇，就是窦家的女儿入宫为后。需要指出的是，东汉最初的外戚专权‘祸首’正是窦武的前辈窦宪。历史在重演——窦武的女儿又是桓帝的皇后，灵帝以外藩继统，窦皇后顺理成章成了窦太后，窦武成了大将军，汉帝国俨然又走上了太后临朝、外戚专权的老路。

　　陈藩作为士人领袖、一代名公为什么会和外戚合作？
　　原来，窦武虽是货真价实的外戚，但他还有一个身份。