因为仰慕姬昌大名，这两国国君就相约前往周国讨个公道，不曾想正中姬昌的下怀。在姬昌的设计下，芮、虞两国国君一踏上周国的土地，沿途所见尽是周人的谦恭礼让，于是大为叹服，握手言欢之际，对姬昌不禁顶礼膜拜。姬昌这就样不费吹灰之力，将进军黄河中下游的两大壁垒发展为两大盟友。

　　姬昌实力渐长，也就不再畏惧展示狼性的一面。他先是南面称王，招怀诸侯、征伐异己，史称周文王；随后数年，又出兵灭了泾水流域的密须国，得到制作大鼓与大车的技术。大鼓与大车是建设一支车兵部队的必须品，大鼓供主帅壮声势，大车用来载兵作战。
　　姬昌还向芮、虞二国借道，途经有名的崤山，来到黄河以南的洛水、伊水一带，灭掉了仇国崇国，拥有了河南，跟黄河以北的商纣政权形成南北对峙的局面。《左传》《崤之战》蹇叔所云：“晋人御师必于崤。崤有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也，”则是对文王进军中原的事件以及行军线路的追忆。
　　种种情况表明，姬昌完全不把天下共主商纣放在眼里。
　　姬昌谢世前一年还做了一个重大举动，将都城从岐下迁往渭水之畔的丰邑，其地在今陕西西安，距周民族的发家之地邰地大约六十公里行程。
　　在丛林密布的上古时代，陆路崎岖难行，周文王迁往丰邑，回到渭水，既可以大大降低与外界往来的时间成本与经济成本，也标志着周民族羽翼丰满，具备走出西部、入主中原的实力。

　　周文王也的确时刻准备着进军朝歌，替代商纣。为了体现王者的威严，打造王者的权威，周文王征调诸侯以及国民修建了一个大型王宫，名叫灵台。
　　修建王宫向来是劳命伤财的事情。此前，商纣为了享乐，在国都朝歌修建了一个豪华的宫苑建筑，名叫鹿台。据刘向《新序?刺奢》记载，鹿台工程巨大，耗费了大量的人力物力，“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨。”据司马迁《史记.殷本纪》记载，鹿台建成之后，商纣继续盘剥诸侯以及国人，“厚赋税以实鹿台之钱”。
　　从本质上来讲，商纣与周文王修建豪华宫苑没什么两样，都是为了体现王权、享受王权，都会加重诸侯及国民的负担，但据《诗?大雅?灵台》的追述来看，周文王修建灵台不仅不是劳命伤财，还是无上功德、伟大无边。
　　为什么呢？周人在《诗?大雅?灵台》中是这样说的，第一，周文王姬昌修建灵台绝没有随心所欲、劳命伤财的意思，而是事先有规划，并履行节制从俭的原则。第二呢，周文王修建灵台不限定工期，臣民们完全可以自主自愿为文王效力，大家想修多久就修多久。第三呢，周文王修建灵台不是为了贪图个人享乐，而是与民同乐。与民同乐不是说要将灵台打造成一公益设施，允许国民自由出入游玩，而是说诸侯和国民都安居乐业，总不能让王者蜗居、住得不舒坦吧。

　　总之，周人就是要借修建灵台一事，来讽刺商纣的荒淫无道，彰显周文王仁者爱人、感天动地的王者风范，最终自然是树立周文王姬昌的无上权威。关于灵台的政治象征，历史的儒家就是这样解读，西汉经学家刘向《说苑.修文篇》有云，“积恩有爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为台者，积仁也。”
　　孔子是周文王的推崇者，不仅盛赞周文王迁徙丰都的历史意义，“盖周文武起丰镐而王”，也非常折服于周文王的王者风范。
　　据《史记》记载，孔子在听罢一首《文王操》的古曲之后，不禁浮想联翩：有个人面孔黝黑，身材高大，目光悠长，好像是个王者，正在关注四方。除了周文王，还有谁能是这个样子呢! （注4）
　　从对周民族的贡献来看，王者这个称号，姬昌诚然当之无愧的。但从客观的角度来看，一个人，明明是在追求自己及家族利益的最大化，完全可以用智者与强者来称呼他，却被打造成完美的、不容否定的道德楷模，这就是传统道德的软肋所在。
　　遗撼的是，周文王在修建灵台一年之后就病逝了，没能替代商纣、进军朝歌，成为名至实归的王者。
　　日期：2012-03-11　15:25:30
　　呵呵，欢迎煮酒的朋友批评指导哈。
　　今天再贴一段。

　　4、周文王有几个儿子
　　周文王姬昌死后，周民族入主朝歌、取代商纣的最后一棒就交到了周武王姬发手中。
　　有个现象值得注意，姬发在位八年间几乎没有推出任何重大举措，这么长的时间里，他都在做些什么？入主中原，又需要做些什么呢？
　　要回答这个问题，有必要交待两件事情，第一，周文王有多少儿子，第二，中国在上古时代的山河地理，以及各民族如何分布。
　　据神魔小说《封神演义》的说法，周文王生有九十九子，加一养子雷震子，共有一百个儿子。
　　据经史子集的说法，周文王与美女太姒生了十个儿子，分别是太子伯邑、武王发、管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、郕叔武、霍叔处、卫康叔封、聃季载。

　　此外，毛叔郑、郜叔、雍叔、滕叔乡、毕公高、原叔、丰叔、郇叔据说也是周文王的儿子。（注1）
　　多子多福，这个说法在过去几千年的中国曾经很有市场，实际上儿子们为了争夺家产，往往打得不可开交。为了避免因为分家而削弱家族的整体实力，包括周人在内的上古人们确立了嫡长子继承法。
　　举例来说，毛叔等不是正室所生，只能算作庶子，通常情况下是没有资格来继承甚至分享家族的权力与财富，更别提受封国家、成为诸侯了。伯邑十兄弟呢，虽然都是正室所生，也不是个个都能分到一杯羹，姬发也是因为嫡长子伯邑早卒，才得能继承家族的事业。
　　为了一个人的利益牺牲众多人的利益，这就是嫡长子继承法的精神，因为不够人性，也就不能指望人们们自觉遵守。
　　有能力的、胆大的就会挑战这个规则，冲击头领的权威，头领们为了巩固个人权威，也需要拿出一些实惠来结交同盟、扩大统治阵营。就是在这样的博奕中，权力与财富由吃独食式的绝对集中走向由少数人共享，由少数人的共享走向较多人的共享。
　　自从周文王姬昌退出历史舞台，周民族正面临财富与权力的新一轮分配与重组，周武王姬发的身边出现了众多姬姓家族成员的身影，周公旦、召公（注2：）、毕公等人虽然此前并无过人功绩，但是个个地位显赫，身居要职，这些迹象表明，武王姬发没能独断朝纲，姬姓家族成员试图集体执政，并共享天下。那么天下的范畴又是什么呢？

　　日期：2012-03-12　10:45:54
　　欢迎小草，今天继续更新。
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　　5、曾经的“四渎”文明
　　古埃及文明、古印度文明、古巴比伦文明以及古中国文明都是靠着河流发展起来的，所以人们常将上述四大文明视为河流文明或者大陆文明，并常跟农耕文明、相对保守的民族性格、稳定保守整齐划一的政治制度等联系在一起。

　　关于这一点，哲学家冯友兰在《中国哲学简史》“第二章中国哲学的背景”一章中写道，“由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生”。
　　“农只有靠土地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。除非他有特殊的才能，或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙继续生活的地方。这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的、组织得很好的制度之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。”