日期：2012-04-15 11:27:50

　　二
　　在士庶天隔，极端讲究“上品无寒门，下品无世族”门第阅阀的东汉时代，马融应该是极端幸运的。
　　不用说出生于“孤门细族”的王充，更不要说从“有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业”的社会最底层走出的扬雄，即便家底殷实能“三年不窥园”的董仲舒，也难望马融的贵胄出生之项背。
　　《后汉书·马融列传》载：“马融字季长，扶风茂陵人也，将作大匠严之子。为人美辞貌，有俊才。初，京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西，融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。”
　　将作大匠，汉时职掌宫室、宗庙、陵寝等营建之官，享秩二千石，可见其父马严属于朝中大员。
　　其实，列传中遗漏了一条重要的家庭关系。

　　东汉开国重要功臣，以“马革裹尸”壮语影响后世的汉伏波将军、新息侯马援，就是马融的从祖父。马援之女为汉明帝皇后，汉章帝母亲，也就是说，汉明德皇后为马融的姑姑。
　　《后汉书·马援列传》中说，马严少年饱学，“专心坟典，能通《春秋左氏》，因览百家群言，遂交结英贤，京师大人咸器异之。”在堂妹成为皇后之后，他做为外戚，“有诏留仁寿闼，与校书郎杜抚、班固等杂定《建武注记》。常与宗室近亲临邑侯刘复等论议政事，甚见宠幸。后拜将军长史，将北军五校士，羽林禁兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。肃宗即位，征拜侍御史中丞，建初元年，迁五官中郎将。”备显尊荣。

　　但短短两年之后，一切发生了变化。原因当然是汉章帝立窦氏为后，从此新外戚窦宪兄弟开始发迹，老外戚马严被政治边缘化，降职为将作大匠，再后来，被窦宪构陷罗罪，“复坐事免，后既为窦氏所忌，遂不复在位。及帝崩，窦太后临朝，严乃退居自守，训教子孙。”
　　汉章帝死于公元88年，这一年，马融9岁。也许正是由于他与已故皇太后的姑侄关系，让他更为看清父亲在宦途上升沉播迁的内在原因，能深深体味家族荣极一时之后无尽衰落枯败的难言况味。
　　大热闹收场后的大寂寥，大欣喜之后的大悲伤，最能让人冷眼反观自己曾经的显达，并由此痛恨并仇视这种炎凉的世态。更何况，他从小就受到“退居自守，训教子孙”的父亲的一次次沉静却又饱含痛定思痛之情的谆谆教导。加之现实世界的官场倾轧、政治黑暗、民不聊生，这些无不使他对这个邪荡的主流社会产生深深的厌恶之感。
　　“君自横行侬自淡，升沉不过一秋风。”这是李苦禅题在《螃蟹图》上的一句解嘲话，马融的心田里一定也深镂刻着类似的跋识。
　　于是，我们可以轻松找到答案，马融为什么没有进贵族子弟云集的太学，而是选择了幽静无人的终南山，跟随一位世外高人挚恂学习儒家经典。
　　同样，“美辞貌，有俊才”，出身资深贵胄之家的他，不但没有选择门第相当的大家闺秀做自家媳妇，反而，以被挑选者的姿态，用自己“博通经籍”的才能打动老师的好“奇”之心，像孔子课堂里的南容一样，最终将老师爱戴成老岳丈。
　　他用自己一场粉碎世俗陋见的温馨婚礼，向当时最为忌讳“婚宦失类”的东汉主流社会潇洒地亮出了第一个反叛身段儿。
　　其实，他长期隐于家中，迟迟不愿出仕的原因也在这里。
　　（待续）
日期：2012-04-15 11:29:50

　　三
　　是西施，不管你浣纱在哪个偏僻幽静的小溪旁，总会被范蠡的脚步追随到的。
　　汉安帝永初二年，公元108年，以淹贯经书、博学多才而闻名于世的29岁的马融名字传到了大将军邓骘耳中。“闻融名，召为舍人，非其好也，遂不应命，客于凉州武都，汉阳界中。”
　　邓骘，汉和帝皇后邓绥的哥哥。
　　兄随妹贵，永元年间，已成隔夜凉茶的背气老国戚窦宪，被新崛起的邓骘所取代。意气风发的邓骘走进了属于他的新时代。辟大将军窦宪府，除郎中，三迁为虎贲中郎将。延平初，拜车骑将军仪同三司。永初初，封上蔡侯，固辞，寻拜大将军。建光初，封上蔡侯，位特进。
　　敌人的敌人，不一定就是我们逻辑上的朋友。
　　在这场外戚擂台赛中，马氏倒于窦氏家族，窦氏又败北于邓氏势力，接下来奋起挑战并成为下届擂主的又会是谁？
　　眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了，这一幕刻骨铭心。因为，自己的楼就倾圮过，所以他会格外对外界一切貌似热切的招手不予动心，息此登津想，常思逍遥吟。
　　于是，马融轻蔑拒绝了邓大将军的殷切聘书，一抖长衫，走向了遥远的武都、汉阳。

　　但，此时的武都、汉阳一带，正值诸羌飙起，杀伐盈野，难民拥窜，米谷比金。
　　落入裹胁在避乱求命的难民行列中，马融看到的是，哀鸿遍野，道殣相望，人人自危，朝不保夕。
　　他彻底绝望了，为这个他生存的世界。
　　天下动荡不安，朝廷政治黑暗，百姓流离失所，士子无所依归，生活在如此世道中的人，会不由得产生生命如海中漂舟的不确定感，感到随时都可能被风浪覆灭，葬身鱼腹。既然生命不能由我掌握，那何不及时行乐，在有限的生命长度内增加它的强度，求得自我麻痹性的短暂快适呢？

　　创作于此时的《古诗十九首》真切表达了这种普遍的士林情绪：
　　浩浩阴阳修，年命如朝露。
　　人生忽如寄，寿无金石固。
　　万岁更相送，贤圣莫能度。
　　服食求神仙，多为药所误。
　　不如饮美酒，被服纨与素。
　　马融，正是在生活的大窘困与生存的大危机双重逼迫煎熬之中，实现了思想的再度转型。
　　“马融既饥因，乃悔而叹息，谓其友人曰：‘古人有言：左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为！所以然者，生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老、庄所谓也。”左手握有天下地图，右手却在割断自己喉咙，愚蠢的人都不这样做！我之所以现在这样想，是因为生命比天下宝贵。现在拿着乡曲童子的羞耻感，却要灭绝此贫穷之身，这也不是老子庄子所认可的。

　　于是，毅然抛弃自命清高的思想，踅转脚步，走回洛阳，“故往应骘召。”
　　不要忽视马融的这一转身。这不仅在其个人的生命里程中有着重要意义，而且更透露出儒学发展变化途中一个重要信息。那就是，当儒者既无力抗拒现实，又不能在退而自守中实现自身保全之时，他会在激烈的心理冲突下，选择以“玩世界”的姿态，步入他所厌恶的政治现场。不为仕途，只为保全，不为苍生，只求自适。
　　（待续）