《中国大儒——遥望那些远去的文化山峰》
第41节

作者: 酒量犹豪人渐枯
收藏本书TXT下载
日期:2012-04-15 11:27:50

  二
  在士庶天隔,极端讲究“上品无寒门,下品无世族”门第阅阀的东汉时代,马融应该是极端幸运的。
  不用说出生于“孤门细族”的王充,更不要说从“有田一廛,有宅一区,世世以农桑为业”的社会最底层走出的扬雄,即便家底殷实能“三年不窥园”的董仲舒,也难望马融的贵胄出生之项背。
  《后汉书·马融列传》载:“马融字季长,扶风茂陵人也,将作大匠严之子。为人美辞貌,有俊才。初,京兆挚恂以儒术教授,隐于南山,不应征聘,名重关西,融从其游学,博通经籍。恂奇融才,以女妻之。”
  将作大匠,汉时职掌宫室、宗庙、陵寝等营建之官,享秩二千石,可见其父马严属于朝中大员。
  其实,列传中遗漏了一条重要的家庭关系。

  东汉开国重要功臣,以“马革裹尸”壮语影响后世的汉伏波将军、新息侯马援,就是马融的从祖父。马援之女为汉明帝皇后,汉章帝母亲,也就是说,汉明德皇后为马融的姑姑。
  《后汉书·马援列传》中说,马严少年饱学,“专心坟典,能通《春秋左氏》,因览百家群言,遂交结英贤,京师大人咸器异之。”在堂妹成为皇后之后,他做为外戚,“有诏留仁寿闼,与校书郎杜抚、班固等杂定《建武注记》。常与宗室近亲临邑侯刘复等论议政事,甚见宠幸。后拜将军长史,将北军五校士,羽林禁兵三千人,屯西河美稷,卫护南单于,听置司马、从事。肃宗即位,征拜侍御史中丞,建初元年,迁五官中郎将。”备显尊荣。

  但短短两年之后,一切发生了变化。原因当然是汉章帝立窦氏为后,从此新外戚窦宪兄弟开始发迹,老外戚马严被政治边缘化,降职为将作大匠,再后来,被窦宪构陷罗罪,“复坐事免,后既为窦氏所忌,遂不复在位。及帝崩,窦太后临朝,严乃退居自守,训教子孙。”
  汉章帝死于公元88年,这一年,马融9岁。也许正是由于他与已故皇太后的姑侄关系,让他更为看清父亲在宦途上升沉播迁的内在原因,能深深体味家族荣极一时之后无尽衰落枯败的难言况味。
  大热闹收场后的大寂寥,大欣喜之后的大悲伤,最能让人冷眼反观自己曾经的显达,并由此痛恨并仇视这种炎凉的世态。更何况,他从小就受到“退居自守,训教子孙”的父亲的一次次沉静却又饱含痛定思痛之情的谆谆教导。加之现实世界的官场倾轧、政治黑暗、民不聊生,这些无不使他对这个邪荡的主流社会产生深深的厌恶之感。
  “君自横行侬自淡,升沉不过一秋风。”这是李苦禅题在《螃蟹图》上的一句解嘲话,马融的心田里一定也深镂刻着类似的跋识。
  于是,我们可以轻松找到答案,马融为什么没有进贵族子弟云集的太学,而是选择了幽静无人的终南山,跟随一位世外高人挚恂学习儒家经典。
  同样,“美辞貌,有俊才”,出身资深贵胄之家的他,不但没有选择门第相当的大家闺秀做自家媳妇,反而,以被挑选者的姿态,用自己“博通经籍”的才能打动老师的好“奇”之心,像孔子课堂里的南容一样,最终将老师爱戴成老岳丈。
  他用自己一场粉碎世俗陋见的温馨婚礼,向当时最为忌讳“婚宦失类”的东汉主流社会潇洒地亮出了第一个反叛身段儿。
  其实,他长期隐于家中,迟迟不愿出仕的原因也在这里。
  (待续)
日期:2012-04-15 11:29:50

  三
  是西施,不管你浣纱在哪个偏僻幽静的小溪旁,总会被范蠡的脚步追随到的。
  汉安帝永初二年,公元108年,以淹贯经书、博学多才而闻名于世的29岁的马融名字传到了大将军邓骘耳中。“闻融名,召为舍人,非其好也,遂不应命,客于凉州武都,汉阳界中。”
  邓骘,汉和帝皇后邓绥的哥哥。
  兄随妹贵,永元年间,已成隔夜凉茶的背气老国戚窦宪,被新崛起的邓骘所取代。意气风发的邓骘走进了属于他的新时代。辟大将军窦宪府,除郎中,三迁为虎贲中郎将。延平初,拜车骑将军仪同三司。永初初,封上蔡侯,固辞,寻拜大将军。建光初,封上蔡侯,位特进。
  敌人的敌人,不一定就是我们逻辑上的朋友。
  在这场外戚擂台赛中,马氏倒于窦氏家族,窦氏又败北于邓氏势力,接下来奋起挑战并成为下届擂主的又会是谁?
  眼看他起高楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了,这一幕刻骨铭心。因为,自己的楼就倾圮过,所以他会格外对外界一切貌似热切的招手不予动心,息此登津想,常思逍遥吟。
  于是,马融轻蔑拒绝了邓大将军的殷切聘书,一抖长衫,走向了遥远的武都、汉阳。

  但,此时的武都、汉阳一带,正值诸羌飙起,杀伐盈野,难民拥窜,米谷比金。
  落入裹胁在避乱求命的难民行列中,马融看到的是,哀鸿遍野,道殣相望,人人自危,朝不保夕。
  他彻底绝望了,为这个他生存的世界。
  天下动荡不安,朝廷政治黑暗,百姓流离失所,士子无所依归,生活在如此世道中的人,会不由得产生生命如海中漂舟的不确定感,感到随时都可能被风浪覆灭,葬身鱼腹。既然生命不能由我掌握,那何不及时行乐,在有限的生命长度内增加它的强度,求得自我麻痹性的短暂快适呢?

  创作于此时的《古诗十九首》真切表达了这种普遍的士林情绪:
  浩浩阴阳修,年命如朝露。
  人生忽如寄,寿无金石固。
  万岁更相送,贤圣莫能度。
  服食求神仙,多为药所误。
  不如饮美酒,被服纨与素。
  马融,正是在生活的大窘困与生存的大危机双重逼迫煎熬之中,实现了思想的再度转型。
  “马融既饥因,乃悔而叹息,谓其友人曰:‘古人有言:左手据天下之图,右手刎其喉,愚夫不为!所以然者,生贵于天下也。今以曲俗咫尺之羞,灭无赀之躯,殆非老、庄所谓也。”左手握有天下地图,右手却在割断自己喉咙,愚蠢的人都不这样做!我之所以现在这样想,是因为生命比天下宝贵。现在拿着乡曲童子的羞耻感,却要灭绝此贫穷之身,这也不是老子庄子所认可的。

  于是,毅然抛弃自命清高的思想,踅转脚步,走回洛阳,“故往应骘召。”
  不要忽视马融的这一转身。这不仅在其个人的生命里程中有着重要意义,而且更透露出儒学发展变化途中一个重要信息。那就是,当儒者既无力抗拒现实,又不能在退而自守中实现自身保全之时,他会在激烈的心理冲突下,选择以“玩世界”的姿态,步入他所厌恶的政治现场。不为仕途,只为保全,不为苍生,只求自适。
  (待续)
请按 Ctrl+D 将本页加入书签
提意见或您需要哪些图书的全集整理?
上一节目录下一节
【网站提示】 读者如发现作品内容与法律抵触之处,请向本站举报。 非常感谢您对易读的支持!举报
© CopyRight 2011 yiread.com 易读所有作品由自动化设备收集于互联网.作品各种权益与责任归原作者所有.