这一节里出现了孟子最著名的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”我有一次突然在想：小时候的语文课上好像是学过这一节，老师当时还着重讲过似的。可是，这句名言只是这一节里的最后一句，前边的内容难道也学过吗？好像没印象啊，而且，前边的内容好像也……

　　环境逼人去做官
　　周霄向孟子提问题：“古代的君子做官吗？”这问话我们也不知道上下文，看上去似乎是周霄觉得君子不该做官，是觉得官场污秽还是别的什么原因，我们就搞不清楚了。孟子会怎么回答呢？
　　圣人的蝗虫作风
　　孟子的弟子好像经常在难为老师，或者是看老师的行为不顺眼，前文里遇到过好几次了，如今彭更又来这一套了，他问道：“老师，您这一出门，几十辆车浩浩荡荡，跟随您的人足有好几百，你们这些人白吃白喝地从这一国吃到那一国，这是不是太过分了？”底下还有人在小声议论：“是啊，有次路过哪哪哪儿，农民们看我们黑压压一片，还以为我们是蝗虫呢，结果喷了我这一身的农药！”

　　小国行仁政的真实后果
　　万章极有深度，问的是：“宋国是个小国，如今想实行仁政，可齐国和楚国这两个超级大国却很反感，出兵攻打宋国，宋国人该怎么办呢？”万章的言下之意是：老师，您不是总说百里小国行仁政就可以称王天下么，宋国就是个小国，等人家真的施行仁政了，大国却跟它过不去了，眼看着就要把它灭了。要是他们真把宋国灭了，那不就等于在抽您的嘴巴么？您的理论可就在赤裸裸的现实面前彻底垮台了啊！

　　儒家外语教学的理论与实践
　　戴不胜说：“Of course is please a Qi nation teacher.”孟子一愣：“你再说一遍，河南话我听不懂。”戴不胜撇了撇嘴：“什么河南话啊，你以为我们宋国人只会说河南话啊，告诉你吧，这叫英语，我说的是：Of course（当然） is（是） please（请） a（一位） Qi（齐） nation（国） teacher（老师）。”
　　隐士和官员的通信
　　王绩隐士好：在贞观之治的春风吹拂下，在李唐王朝的气势鼓舞下，我们要高举仁政理论和“贞观作风”重要思想伟大旗帜，全面落实王朝发展观，以仁政为主题，以孝道为动力，以忠君思想为重点，深入推进学习孝道运动，促进唐王朝的全面繁荣和快速发展，为建设唐王朝良好的社会秩序作出新的贡献……
　　偷鸡要讲计划性
　　“有这么一个人，每天都偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘正派人可不应该做这种事！’他说：‘那好吧，我听你的，不过呢，让我一下子全改恐怕不大现实，不如我先减减量，以前不都是每天偷一只鸡么，现在改成每个月偷一只，等明年我再金盆洗手，再也不偷了。’”
　　宠物龙，拉车龙和肉龙
　　从许多处典籍的记载里看，龙这家伙在古人的眼里确实并不神奇，这倒使现在的我们觉得很神奇了。难道龙在古代真的只是一种平常存在的物种吗？《左传》里有一段有趣的记载：在鲁昭公二十九年的秋天，在绛地的郊外出现了龙……

　　“微言大义”的解读传统
　　解读“微言大义”我们是有光辉传统的，托古改制也一样是知识分子的光荣传统。《春秋》到底是怎么回事，到底里边蕴涵了什么，到底是无法承受之重还是无法相信之轻？有人可能会问：《春秋》这书一定很有深意啊，要么关老爷怎么最爱看呢？即便关老爷爱看《春秋》是真的，他看的也不一定是《春秋》本身。
　　既没老爸，又没老大
　　人是无知的，至少对旁人经常是很无知的。——这话可不是我说的，是哈耶克说的，上边那段话里也有他的一份。当然了，哈老师的话同样是有自己的语境的，可人能认识到这一点确实不容易，如果哈老师PK孟老师，想想就觉得有趣。
　　只为表达我的态度

　　同类的事情很多，如果你知道了一家跨国大企业虐待童工，你就打定主意再也不买他们的产品，虽然这一点儿也不会影响到那家企业的营业额，也改变不了那些童工的悲惨处境，但这是你的态度。所以，陈仲子虽然做不到蚯蚓的程度，但他做了，他表达了自己的态度。
　　听罗隐爷爷讲故事
　　“滕文公篇”就此结束了，最后来做个小复习好了，扯几句看似无关其实有关的话。
　　咱们把时间往后拉拉，看几篇唐朝人写的饶有启发意义的小品文。这位唐人名叫罗隐——上本书里介绍过的，就是落魄了一生、最后在妓女那里写诗挣面子的那位。罗隐的小文可是鲁迅很抬举的啊，咱们来看看……
　　后记


日期：2006-7-17　3:08:44

　　板凳也没人，自己坐拉~
　　[让我一次贴个够，这是第一部分的附录，然后就该第二部分了]
　　附录：人间佛国
　　引子
　　佛陀在鹿野苑的时候曾向众比丘们讲过这样一个“阿能诃鼓”的故事。
　　过去世时，有个名叫陀舍罗诃的人，这个人有一面鼓，叫做阿能诃鼓。
　　阿能诃鼓的声音非常好听，也非常响亮，能传到四十里之外。

　　可是，时间久了，鼓也就破旧了，于是，鼓手重新裁割牛皮，修修补补。阿能诃鼓虽然被修好了，可是，它的声音再没有当初那么好听了。
　　随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一次次地更换过了……
　　——阿能诃鼓还被叫做阿能诃鼓，但是，这还是当初的那面阿能诃鼓么？
　　这个阿能诃鼓的故事，出自《杂阿含经》，“阿含”一脉的经典是佛门最早期的经典，距离佛陀生活的时间最近，又是在部派分化之前结集完成的，想来该是最接近佛陀的经典了吧？
　　作为佛陀最知名的几位弟子之一的阿难，在佛陀去世没多久之后便遇上了一件足以验证阿能诃鼓预言的事情。《付法藏因缘传》里这样记载着：

　　阿难走入一篇竹林，听到有比丘在念诵佛法偈语：
　　若人生百岁，不见水老鹤。
　　不如生一日，而得睹见之。
　　阿难听过之后“惨然而叹”，暗暗叫苦道：怎么佛陀的话这么快就变味了，怎么烦恼诸恶这么快就兴起了，怎么这么快就有人违反佛陀的教导而自生妄想了呢？阿难连忙打断了那位比丘，对他说：“你念诵的不是佛陀的话，不是修行的正道，我来告诉你真正的佛偈是什么吧。”
　　于是阿难念诵佛偈：
　　若人生百岁，不解生灭法。
　　不如生一日，而得解了之。

　　这位比丘听了阿难的佛偈，回去以后就说给自己的师父听。师父却说：“阿难老朽，脑子不灵光了，说话总是说错，不要信他的，以前我教你怎么念的你还接着怎么念去！”
　　这位比丘听了老师的话，又继续念他的“不见水老鹤”去了。
　　一
　　也许，再没有哪个时代、哪个地方，能比天监、普通年间的南京更加香火旺盛了。
　　那时候的南京被称作建康，是中国南方梁帝国的首都。梁朝的开国皇帝，被谥号为梁武帝的萧衍，坐在人间帝王的宝座之上，却几乎以全副精力来弘扬佛法，不多年的时间里，整个梁王朝便已被经营得如同一座人间佛国。唐代诗人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，一点也没有诗人惯常的夸大其辞之处。这座江南佛土，寺庙林立，僧伽遍地，烟雨楼台，钟声香火，若有人远远望去，想来一定会疑非人间了。

　　对佛法不遗余力的弘扬为梁武帝赢得了世界性的声誉，而这样的声誉无疑是会使得域外高僧“远者来之”的。后来在中国佛教史上意义重大的达摩大师就是这个时候听说了梁武帝的事迹，于是渡海北上，在普通八年到达建康。
　　达摩的到来无疑使崇佛的梁武帝兴奋非常，但是，根据《景德传灯录》的记载，梁武帝与达摩的会晤却是话不投机、搞得相当不愉快的：
　　梁武帝问达摩说：“朕自即位以来，建造寺院，抄写经文，还激励了无数人出家为僧。我为佛教做了这么多贡献，该有多大的功德呢？”
　　从梁武帝这句问话看来，他一定是认为自己已经做了极大的功德了，之所以这么问，大概是要从达摩的嘴里听到一些赞扬吧？
　　但是，达摩却冷冷地回答说：“没有功德。”

　　梁武帝一定是诧异极了，连忙追问：“为什么没有功德呢？”
　　达摩回答说：“这些都不过是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　梁武帝再问：“那怎么才是真正的功德呢？”
　　达摩回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
　　梁武帝再问：“如何是圣谛第一义？”

　　达摩回答说：“廓然无圣。”
　　梁武帝看来是被搞糊涂了，于是问：“对朕者谁？”
　　达摩回答说：“不识。”