这种“以功利引导说”不仅仅是佛门的专利，在明代一部叫做《觉后禅》的话本小说的序言里，作者也非常清楚地表达了同样的意思：
　　做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝人纵欲，为人秘淫不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏淫窒欲，为甚麽不著一部道学之书维持风化，却做起风流小说来？看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。若还著一部道学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道“女色之可好如此，岂可不留行乐之身，常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”又等他看到明彰报应之处，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟道“奸淫之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用，而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，则何为不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生，就要正言历色规谏他色荒之事。从古帝王具有规箴：“庶人好色，则亡身；大夫好色，则失位；诸侯好色，则失国；天子好色，则亡天下”。宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复道：“这等，寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手不得。想太王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理？他却有个好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。太王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。这便是阳春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是？宣王听到此处自然心安意肯去行王政，不复再推“寡人有疾”矣。做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，须要留心体认。其中形容交媾之情，摹写房帷之乐，不无近于淫亵，总是要引人看到收场处，才知结果识警戒。不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这翻形容摩写之词，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处也莫厌。

　　这段文字当真把“以功利引导说”阐述到了极至。作者煞费苦心，说自己写淫秽小说是为了劝人归向道德，“但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观”，又推出大圣人孟子做招牌，孟子说齐宣王之事不就是一个尽人皆知的以功利为引导，以王道为目的的典范故事吗？这部话本的题目起得也大有深意——《觉后禅》，但遗憾的是，这个书名早就没什么人知道了，很多人知道的是它的另一个名字——《肉蒲团》，反正都是一个意思。

　　时代早就变了，人们关注的是如何使生活更加舒适，而不是渴望解脱。这是人性使然，比如《肉蒲团》，难道真有人拿它当“为世人说法”的书去读么？
　　十三
　　再看话本中梁武帝最后留下的那封神秘书信：
　　好虏窃神器，毒痡流四海。嗟哉萧正德，为景所愚卖。凶逆贼君父，不复办翊戴。惟彼湘东王，愤起忠勤在。落星霸先谋，使景台城败。窜身依答仁，为鸱所屠害。身首各异处，五子诛夷外。暴尸陈市中，争食民心快。今我脱敝履，去住两无碍。极乐为世尊，自在兜利界。篡逆安在哉？鈇钺诛千载。
　　梁武帝到哪里去了呢？——“今我脱敝履，去住两无碍”，这个“脱敝履”的说法，倒像是学自禅宗的达摩祖师呢。
　　当时，达摩和梁武帝话不投机，便没在建康多耽搁，一路北去，一苇渡江，到了洛阳附近的嵩山少林寺落脚下来。多年之后，达摩灭度，相传葬于熊耳山，但三年之后，北魏派往西域的使者宋云却意外地在葱岭遇见了达摩，见他手携只履，翩然独行。宋云大是惊愕，回去之后到熊耳山打开达摩的棺木求证，结果棺木里空空如也，只有一只草鞋。

　　这段奇闻盛传禅林，使达摩更以神通而非佛法闻名于世。后来，也略明一些禅理的北宋大诗人黄山谷对此有些看法，填词议论道：
　　万水千山来此土，本提心印传梁武。
　　对朕者谁浑不顾。
　　成死语，江头暗折长芦渡。
　　面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。

　　只履提归葱岭去。
　　君知否，分明忘却来时路。
　　——好像在说达摩这一只鞋子还是有些多余啊。但不可否认的是，神通比佛法更加易于传世，这也是无可奈何的事情，如果没有这只鞋子，禅宗后来的发展恐怕就不会这般顺利了。
　　而“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付”，根据《景德传灯录》的说法，达摩和他的大弟子——也就是后来的禅宗二祖慧可（神光）有过这样一段对话：
　　光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
　　师曰：“诸佛法印，匪从人得。”
　　光曰：“我心未宁，乞师与安。”

　　师曰：“将心来，与汝安。”
　　光曰：“觅心了不可得。”
　　师曰：“我与汝安心竟。”
　　——达摩的话虽然梁武帝不懂，但好在慧可能懂。“心”在哪里？“我”在哪里？这个玄妙的说法确实不容易让人理解啊。

日期：2006-7-18　23:58:05

　　[忙里偷闲,先贴再说]
　　孟子他说－2
　　——人民一思考，皇帝就紧张
　　目录
　　公孙丑章句上

　　公孙丑不丑
　　不要轻信简体字·古人怎样起名字
　　公孙和公孙先生
　　宁死也不能坏了规矩
　　管仲最像人·最佳损友

　　晏婴，人民的好总理
　　前知五百年，后知五百年，为什么不是八百年？
　　孟子编排河南人
　　史上第一代气功大师
　　舌战群儒

　　做人不能太谦虚
　　圣人的医保
　　最大多数人的最大利益
　　佛门孔子和道家佛陀
　　《尚书》错了还是《孟子》错了？

　　匈奴版秦桧
　　天作孽，人作孽
　　抛开天，只谈人
　　宁可自杀，不可坐牢
　　孟子的乌托邦
　　孟子的天使不是查理的天使
　　励志书的祖师爷

　　励志：个人努力真的重要吗？
　　孟子对求职者的重要忠告
　　被误解的“与人为善”
　　柳下惠姓甚名谁
　　公孙丑章句下

　　天时不如地利：一句被误读的名言
　　别把“人和”当团结
　　孔乙己读书法
　　孟子评书小段
　　装病是儒家的一项优良传统

　　山中宰相帝王师
　　绵羊世界
　　看谁读书最仔细
　　沙子一袋子，金子一屋子
　　那么多的金子都哪里去了？

　　边城孟子
　　千万别听孟子的
　　和小人同行
　　别把孝道当伦理
　　显微镜下看圣人

　　挑唆一场侵略战争
　　有了错误改不改？
　　和圣人相提并论
　　孟子的工资条
　　令狐冲的学费
　　征收卑鄙税
　　拿拿架子

　　谁是小人？
　　起名字的阴损典范
　　怨天不尤人
　　当官要不要领薪水？
　　孟子的GPS路线分析
　　刺儿头王充
　　谢幕：不要相信我的话
　　公孙丑章句上

　　公孙丑不丑
　　“梁惠王篇”结束，“公孙丑篇”开场。
　　在“梁惠王篇”里，孟老师主要是和国际上的一些大人物交往，而在本篇当中，五花八门的家伙们将使故事的场面变得更加热闹。
　　作为《孟子》本节篇名的“公孙丑”三个字其实是个人名。公孙丑是孟子的学生，他应该很庆幸自己不是生活在二十一世纪的课堂上，不然的话，同学们肯定会拿他这个古怪名字编排出不少龌龊外号来。对了，说到“丑”，我们在上一本书里不是还见识过一个名叫“恶”的家伙吗？
　　有人可能会觉得奇怪：古代这些做父母的也太不拿自己的孩子当回事了，怎么给孩子瞎起名字呢，你当这是新新人类起网名呐？