撕心痛哭队。形象代言人：贾母，成员包括贾母、王夫人、贾琏、平儿、袭人。从宝玉中魔开始，贾母、王夫人便“抖衣乱颤”。二人被抬到王夫人上房时，贾母、王夫人通宵守着他们，“寸地不离”。眼看三天过去，两人“益发连气都将没了”，贾母、王夫人、贾琏、平儿、袭人，“更比诸人哭的忘餐废寝、觅死寻活”。第四日早晨，贾母听了宝玉的胡话，“如同摘去心肝一般”，听赵姨娘解劝说“让他早些回去”，贾母“照脸啐了一口唾沫”，连她带贾政一顿臭骂。又听到有人回说棺材已经备好，贾母“如火上浇油一般”，“一叠连声只叫把做棺材的拉来打死。”
应景陪哭队。书中写到很多人都在哭，为什么只有五个人是撕心痛哭呢？其他人呢？我觉得可以归入“应景陪哭”。前面说过，众人来看宝玉大都因“太君一人之钟爱”，而王熙凤平日里就饱受他人嫉恨，但为了给贾母一个情面，也是在贾母面前讨个好，来参加这个应景陪哭队的人并不少。这个队包括一开始陪着平儿“哭的泪天泪地”的丰儿，陪着贾母、王夫人守了一夜，“只围着干哭”的邢夫人、薛姨妈，还有“恐哭坏了贾母”，“各处去寻僧觅道”的贾赦。
称心如愿队。这个队当然包括始作俑者赵姨娘、贾环。看到宝玉、凤姐不醒人事整整三日，“益发连气都没了”，两人“心中欢喜趁愿”，脂评写道：“补明赵妪进怡红院为作法也”。赵姨娘并不满足于自己高兴，她还要来凑凑热闹。正在贾母听了宝玉的胡话，“如同摘去心肝一般”时，赵姨娘劝道：“老太太也不必过于悲痛了。哥儿已是不中用了，不如把哥儿的衣裳穿好，让他早些回去罢，也免些苦。只管舍不得他，这口气不断，他在那世里也受罪不安生。”真不知道赵姨娘是怎么想的，这番话与其是来嘲讽，倒不如说是没事找骂。果然，她得到了贾母啐的一脸唾沫和一顿臭骂，并获得“烂了舌根的混账老婆”荣誉称号，还被贾母威胁：“他死了，我只和你们要命”，最后被无端受牵连也挨了骂的贾政喝退，怏怏而去。
还有一个宝玉至亲之人不属于任何一队，即他的父亲贾政。宝玉、凤姐闹将起来时，贾政“心中也有些烦难，顾了这里，丢不下那里”。见贾赦“各处去寻僧觅道”，贾政“见都不灵效，着实懊恼（脂评：四字写尽政老矣）”，劝道：“儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病，出于不意，百般医治不效，想天意该当如此，也只好由他们去罢。”脂评写道：“念书人自应如是语”。贾母被赵姨娘激怒，大发雷霆，不仅臭骂赵姨娘，将贾政也牵连了进去，说“素日都是你们调唆着逼他写字念书，把胆子唬破了，见了他老子还不像个避猫鼠儿？都不是你们这起淫妇调唆的？这会子逼死了他，你们遂了心了，我饶哪一个！”贾政听了，“心中越发难过”，便喝退赵姨娘，自己过来“委婉解劝”。听到外面有木鱼声，又说着能医治中邪之人，贾政的第一个反应是“不自在”，但贾母、王夫人都听到了，连忙命人去请来，贾政不敢违拗，又想到“如此深宅，何得听的如此真切，心中亦是希罕”，很不情愿的请来了两位救命恩人。
贾政的此番作为确实很难看懂，尽管他“着实懊恼”，“心中越发难过”，但确实很难让人将此情此景与父子之情联系起来。实际上，贾政最大的悲剧，就是他永远无法脱下那一层虚伪的外衣，他时时在世人面前摆着一副正直、严明的姿态，生怕对家人的亲情破坏了自己这个尊道尚礼的忠臣形象，因而丧失自己的富贵和地位。他哪里明白，“富贵名誉，自道德来者，如山林之花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其痿可立待矣。”
日期：2010-09-04 21:01:47
【解读八】僧道印象
癞头和尚、跛足道人是通部《红楼梦》“幻”的使者。正当贾府闹得不可开交时，两人敲着木鱼，念了一句：“南无解冤孽菩萨”，又说道：“有那人口不安、家宅颠倒，或逢凶险，或中邪祟不利者，我们善能医治”。值得注意的是，无论是木鱼声，还是两人的说话声，贾府这样的深宅大院都能听得真切，连贾政也“心中亦是希罕”。在第四十回，贾母“隐隐听得鼓乐之声”，便问是谁家娶亲，说“这里临街倒近”，王夫人回答说：“街上的哪里听的见，这是咱们的那十几个女孩子们演习吹打呢。”然而此时，僧道两人在街上的动静，贾母、王夫人都听得一清二楚，因此脂评写道：“作者是幻笔，合屋俱是幻笔，焉能无闻？”也就是说，此时听得真切，不仅因为僧、道是幻的使者，此时贾府上下都处在梦幻之中，说贾政“心中亦是希罕”，脂评便说“政老亦落幻中”，真真好一场幻境。
关于僧道，还有一个问题：既然持诵通灵宝玉便能救得二人，从后文也可以看到，全是和尚一人在持诵，那么为什么是两个人一起来呢？脂评作了回答：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。”但是脂评的这个回答并不能让我们满意，相反还造成了两个的谜团。
第一是“僧因凤姐”。凤姐的结局是“哭向金陵事更哀”，她或许死在狱中，或许死在被押解去南京的路上，怎么和这个“癞头和尚”扯上关系呢？唯一可能的解释是，凤姐临终时，“癞头和尚”来接引她去警幻仙姑案前销号，是否还会有更加精彩的情节，实在是难以揣摩了。
第二是“道因宝玉”，按照第一回甄士隐跟着道人“飘飘而去”的情节，那么宝玉最后的“悬崖撒手”，应该与甄士隐类似，与这个跛足道人有关。但是，化青埂峰顽石入世的是和尚，持诵宝玉救叔嫂二人的是和尚，第三十一回林黛玉说宝玉“作了两个和尚了”，宝玉最终的“悬崖撒手”出自宋代高僧释道原的《景德传灯录•苏州永光院真禅师》：“直须悬崖撒手，自肯承当”，是禅宗修行的最后一步。“凡例”中说“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”。所有的这些证据，都证明应该是“僧因宝玉”才对。
日期：2010-09-04 22:19:23
那么，是脂砚斋评错了吗？不妨先对前八十回僧、道二人接引凡人的情节梳理一下：
癞头和尚：①在第一回，和尚看到甄英莲，“便哭起来”，对甄士隐说：“施主，你把这有命无运，累及爹娘之物抱在怀内作甚？”又说：“舍我罢，舍我罢。”接着又念了四句诗，暗喻英莲的悲惨命运。②在第三回，林黛玉自称，幼时“来了一个癞头和尚，说要化我去出家”，因家人不肯，便口授了让黛玉“平安了此一世”之法。③在第八回，莺儿告诉宝玉，薛宝钗的璎珞是一个“癞头和尚”送的。④⑤⑥
跛足道人：①在第一回，甄士隐看破红尘，跟着道人“飘飘而去”。②第十二回，道人携风月宝鉴来搭救贾瑞。③第六十六回，柳湘莲因尤三姐自尽，跟着一个“瘸腿道士”入了空门。
通过以上的梳理，可以很容易地发现一个规律：癞头和尚、跛足道人各有分工，并遵循“僧管女、道管男”的原则。这样的安排，可能与作者对佛家、道家的看法有关，这里不作更多的分析。可以肯定的是，作者严格地执行着这个原则，即便是“道因宝玉”与宝玉最终皈依佛门矛盾也在所不惜。需要指出的是，宝玉身怀秀、邪二气，非一般男子可比，从来认为“女儿是木作的骨肉”，而认定自己是“须眉浊物”，把他归入佛门，想必也是作者的用心良苦。按此推理，王熙凤作为“裙钗一二可齐家”的“脂粉队内的英雄”，作者恐怕也要安排她错错位，成仙入道吧？
日期：2010-09-05 09:43:58
【解读九】通灵终显灵
在第十五回，北静王问贾宝玉所戴的通灵宝玉“果灵验否”，贾政回说：“虽如此说，只是未曾试过。”此时宝玉深陷魔咒，贾政也并未想起这块从未显过灵的石头来。还是癞头和尚提醒了他，说道：“你哪里知道那物的妙用？只因如今被声色货利所迷，（脂评：石皆能迷，可知其害不小。观者着眼，方可读《石头记》）故此不灵验了。你今且取他出来，待我们持诵持诵，只怕就好了。”
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