所以道家的政治主张，不仅是不扰民，不折腾，而且是完全不折腾。曹参是典型的道家宰相，他上台后不仅没有放什么三把火，差不多是什么事都不做，他还很有道理，他跟惠帝说，你比不上高祖，我比不上萧何，咱们守着以前的规矩就是了，还折腾个啥呢。汉文帝是典型的道家皇帝，听说修一个露台要花掉百金，相当于十个中产的财产，就放弃了。但这还不是老子的最高境界，老子的最高境界是“太上，不知有之”， “悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。有一个故事很能说明道家甩手政治的境界，传说呀，尧的时候，有一位远方客人看到华夏境内人民安居乐业，几个老人在黄昏下一边劳动一边唱歌，客人很感慨地说，尧真是太伟大了，没有尧哪有现在的幸福生活啊，老人回答“我吃的是我种的粮食，我用的是我凿的井，跟尧有什么关系？尧是谁？”。

　　所以统治者——如果真有统治者的话——应该如婴儿，当然，儒墨恰恰相反，每每把百姓当婴儿，在他们看来，百姓就要被管着，不准做这个，不准做那个。但老子不这样看，他说，“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而国家滋昬；人多知，而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有”。就是因为你们这些统治者，不准这个不准那个，所以老百姓才会越来越穷，就是因为有着种种折腾，所以才有那么多的坏事，就是因为有着那么多的规定，所以才有那么多的投机取巧的人。

　　所以人哪是不能卖弄聪明的。你们这些统治者，总以为自己最聪明，恨不得天下的人都知道你聪明，却不知道“大智若愚”啊，真正聪明的人，是不会让你一眼看出聪明来的。聪明的英明神武的君主啊，收起你的聪明来吧，不要试图让百姓都知道你比所罗门王还要聪明，收起你那些英明的指示吧，让他们忘记你吧，如果有一天他们根本不记得有过你这个聪明的英明神武的君主，你才是真正聪明的人呢。“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，领导不折腾，无为而治，百姓也会比较淳朴，领导聪明无比，精于计算，老百姓也会有无数的“刁民”。

　　所以君上啊，不要天天相信什么管理万能了，恰恰是你们这些管理让老百姓日子越来越难过，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。老百姓之所以饿肚子，并不是因为领导关怀得太少了，恰恰是关怀得太多了，领导关怀得多，所以天天变着法子加强管理，所以有无数的人要吃老百姓纳的税，老百姓能不穷吗。老百姓为什么难于管理，因为领导天天拍脑门，今天一个规定，明天一个举措，老百姓应付都来不及，又怎么能跟得上领导的步伐。为什么老百姓总是缺少社会责任心，一个天天被管的人，自己的命运都无法做主，又怎么会在意别人的悲喜，又能有多少社会责任心呢。

　　日期：2010-12-19 10:13:00
　　所以人哪，管好自己就行了，不要有过多的责任心，要知道“福兮祸所倚，祸兮福所倚”，谁又能把它们截然分开呢，谁知道你今天伟大的构想，不是明天祸乱的原因，谁又知道你今天的英明的革新，不是明天失败的起点。人算不如天算哪，还是“道法自然”吧，天地不是让万物自生自灭吗，圣人也要让百姓自生自灭，不要担心那样不好，“我无为而民自化;我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，他们比起你天天指示这个指示那个的时候，过得还要好些呢。看见那锅里的新鲜小鱼了吗，治大国就象烹饪那锅里的小鱼，要有耐心，不要急，不要总是不停的想翻呀翻的，你多折腾一次，那鱼就会破坏一次，最后就变成碎鱼渣了，那就是你造成的恶果啊。

　　儒墨都是在做加法，孔子一直都在说，道啊，我一直在追赶，从未能超越，要是我临死的那天早上，能得到道，就死也暝目了，所以我一辈子都在学啊学啊，一回头发现自己不知怎么就老了。而老子则是做减法，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，道嘛，今天减一点，明天减一点，最后你会发现，治国啊，最好是什么事都别折腾，兵呀刑啊，固然不好，但礼义又何尝好了。你今天提倡仁义，明天就会有人打着仁义的招牌去求取功名富贵了，讲仁讲义，你们一个个都讲不过他，但是做的那些事情啊，正面看个个都是守礼君子，背面看，个个都是男盗女娼。还有礼，什么君君臣臣父父子子是不是，但君再仁，他也比臣的地位高啊，权力大啊，那些“礼坏乐崩”真的只是因为大家互相缺少爱？提倡“礼”，那简直就是倡乱哪。

　　还有墨家，提倡尚贤，你要让让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长是不是，但是谁是最最最贤明的人，谁又是最最贤明的人，是你吗，还是我吗，谁说了算，你这样子折腾，老百姓能不争吗，能不打得头破血流，最后就是最最最有力气的人成为天子，最最有力气的人做三公好吧，所以啊“不尚贤，使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗”。

　　老子这样说了一通之后，到底理想的社会是虾米样子滴呢。孔子谈周公，墨子谈大禹，孟子谈尧舜，老子的社会是在哪里呢，老子没有说，但后世的人说，应该比尧舜更古。老子的理想社会是“小国寡民”，到底多“小”的国，多“寡”的民，我们也不知道，但从“邻国相望，鸡犬之声相闻”来看，比一个村子也大不了多少。这么一个小的“国”，世代相传，谁都知根知底，的确不会坏到哪里处，不会有横征暴敛的官吏，也不会有花言巧语的政客，祖上三代都摸得清清楚楚，谁又能忽悠得了谁，谁又能吓唬得了谁呢。所以，后面的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”也就合理了，而“无为而治”也成了必然，大家世代都在一个村子里，自然是有福同享有难同当，也用不着纳着税养一帮人来管理自己了。

　　日期：2010-12-19 10:15:00
　　不过老子的理想社会还有一个问题，就是“邻国相望，鸡犬之声相闻”固然不错，但为什么能够“民至老死，不相往来”，又为什么，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，总是有那么些不安份的人吧，非要到“邻国”往来一下吧，总是有那么些有野心的，要煽动点邻国间的不和，以谋取其利吧。所以老子的理想社会其实应该把这个社会与“邻国”从地理上隔离起来，才能称心。当然，在一些作品中也的确是这样做的，比如后世的桃花源就是一个地理上完全隔离的社会，而罗伯特.希克利的《杀人证》则干脆把背景放在外星球，在偌大的一个星球上，只有这一个村镇，世世代代都是认识的人，最后听说民主星际联盟的人要来，为了和古老的地球保持一致，选出了一个罪犯，只所以让主人公当罪犯，是因为主人公是屠夫，是整个镇子里唯一一个动过刀子的。在现实中，类似于老子理想社会的，也都是与世隔离，如五胡乱时，在巴蜀、瓯越、武夷这些地方的深山里，聚堡自立的村落。