到秦国之后，自然是法家例行滴那一套，不过走得更远。怎么更远呢？第一是“废封建，设郡县”，即权力集中，打破条条块块各自为政滴现象，把自西周以来滴封建制度都废除了。第二是“废井田，开阡陌”，把以前滴集体所有制滴土地，进行私有化，责权利结合，释放生产力。第三是变大户为小户，男丁成年之后，兄弟父子必须分家，打破宗族势力，统一归国家领导。第四是重农抑商，让全国滴男人只有两件事可以做，一个是战争，一个是生产。第五是严刑峻法，明赏罚，只有建立军功滴才能升迁受赏，而王子犯法，与庶民同罪，连太子滴老师都因为犯法给做了。第六是严格户籍制度，推行连坐，即如果一家犯法，邻居四家知情不报，别人犯神马罪，他们也跟着治神马罪。第七是言论控制，禁止屁民议论新法，说新法不好会治罪，说新法好也要治罪，屁民只要遵纪守法就行了，对法律有不懂滴可以问官府，如果在官府没有让屁民弄懂法律的情况下，屁民犯了罪，官府也有连带之罪。

　　当然还有其他一些，当这七条已经够惊世骇俗，已经足够让秦国翻天覆地旧貌变新颜了。事实上，秦国自商鞅变法之后，据说是夜不闭户，路不拾遗，被咸阳日报，临淄都市报，郢都晚报，邯郸周末共同评为治安最好滴国家，同时还是军事最强滴国家。而这七条滴惊世骇俗之处，也让商鞅本人付出了血滴代价。想想啊，把整个国家翻了个个，新法下阔起来滴也许会感谢，但新法前阔着而新法后不再阔滴人们能不恨？把太子滴老师都给做了，太子能不反感？打狗还要看主人呢是不是？所以秦孝公一死，商鞅滴好日子也到头了。商鞅自然也听到风声，仓惶逃跑，结果因为旅馆担心连坐之法不敢收留而被捕，五马分尸而死，史称“作法自毙”。

　　日期：2011-4-20 11:41:00
　　五十一 外科大夫韩非
　　自从欧风东渐之后，人们把夷人改称洋人之后，把东西方滴口水史做比较就是一件比较日常滴事了。比如说老子和苏格拉底，比如说孔子和柏拉图，还比如润之先生把康德和朱熹相提并论。那么先秦最后一个子，先秦法家滴最顶峰，先秦散文的四大台柱之一的韩非，又该和西洋滴哪个子比较呢。那个人是有的，就是尼采。
　　尼采师法叔本华滴悲观主义哲学，却变滴粉嗨，韩非师法无为而治滴老子，却变滴灰常主张强权。尼采向马基雅维里以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张特立独行滴人生，而韩非则向商鞅以来滴现实主义政治里注入了哲学滴成分，主张冷冰冰滴政治。
　　尼采从小面目清秀，举止优雅，感情含蓄，下雨天别滴小盆友都跟野猴儿似滴慌不择路，他则抱着经书默默滴走回家，这样滴人那群同学自然是看不顺眼滴。韩非出身是韩国滴公子——那年月公子还没有贬值到白菜价，碰到人都要问你家是公子还是千金，所以韩非还算是贵族。不过虽是贵族，韩非却有点说话不利索，就是汉朝“臣期期不奉诏”的周昌的那种不利索。说话不利索也就算了，韩国还是个弱国，看战国滴地图就知道了，韩国是三晋中最小滴，倒象是东方六国送到秦国嘴边滴包子。常言说滴好，长得象个包子，就别怪狗跟着，结果国家经常受气，自己也有点“生逢末日运偏消”。

　　所以尼采虽然有贵族风范，韩非虽然是贵族出身，未免生不逢时，而且不是一般滴生不逢时，比如孔子孟子或庄子还能做做梦，还能讲讲学，而韩非却随时面临国破家亡，在这种情况下，其产生滴哲学就不仅是与时俱进，而是直面惨淡滴人生。从心理学角度讲，得不到滴才是最好滴，正如性格内向滴上司通常更欣赏巧言令色滴下属，用起来得力，而能言善辩滴领导则更稀饭那些性格温和沉稳滴部下，那么在一群野猴儿中间长得象个女孩儿似滴尼采，主张超人哲学，或国家长得象个包子，自己随时都会成为流亡贵族滴韩非，主张强人政治，也就不足为怪了。

　　所以有人说，儒墨道三家献出滴是救世滴药，法家献出滴是杀人滴刀，那是不确滴，那实在是站着说话不腰疼。比方说吧，韩国，用儒墨道三家滴那些药方管用吗？或者说，即使管用，能来得及吗？欧洲在封建社会崩頽之后，也有一个粉值得同情滴国家，就是波兰。波兰倒也不完全象个包子，因为至少要比韩国大，但无奈周围有三条狗，哎呀不对，那哪是狗啊，简直就是有熊，有一条还是北极熊。被这一群不知是狗还是熊滴盯上了，你咬一口我咬一口今天咬一口明天咬一口，不是包子也给咬成包子了。结果波兰开始还主张贵族共和，到了快要亡国时，忽然主张大君主制，都是被逼的呀。所以韩非如果献出滴是刀，那也并不是杀人滴刀，而是做手术滴刀。在韩非看来，病人已经十分危急了，神马柴胡汤桂枝汤都不管用了，远水救不了近火，得动手术，动手术可能有风险，但不动手术，只有死路一条。

　　那么韩非根据神马认为，不动手术，是死路一条呢？韩非讲了一个故事。有两个公司，市场环境灰常恶劣，简直就是恶意竞争。甲公司信奉慈母管理，天天主张爱员工，员工非但不加班，连上班也不用打卡，市场人员业绩不好也不加怪罪，只是加倍关爱让他们良心发现。乙公司则信奉严父式管理，严格考核制度，收入与绩效挂钩，有功必赏有过必罚。甲公司人人都说公司好，快活似神仙，乙公司很多人都在抱怨，起早贪晚得太辛苦。结果一年下来，甲公司亏损一半，工资都发不全，家家喝西北风，乙公司则连连告捷，资金发得囊满钵满。韩非说了，你看看到底是儒家管用还是我们法家管用，“故法之为道，前苦而后乐，仁之为道，偷乐而后穷”，严父出孝子，慈母多败儿，说滴就是仁家兼爱那些东东。

　　儒墨们还不服？行，再给你们举个例子。你们天天说爱呀爱滴，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好滴人间。那么请问是妈妈更爱孩子，还是爸爸更爱孩子？妈妈更爱是吧，那么妈妈和爸爸滴命令，孩子更听谁的？是爸爸吧。再请问是爸爸更爱孩子，还是官府更爱孩子？爸爸更爱是吧，那么爸爸和官府的命令，孩子更听谁的呢？这次是官府了吧？现在知道是爱管用还是法管用了吧？所以真正滴慈母，再爱孩子，生病也会给他看医生，到了六七岁也会送进私塾，或请个先生，不看医生就会死，不请老师就会因为不懂法而犯法。慈母不是很爱孩子吗，为神马还要找医生或老师，做妈妈滴不能靠着爱来保护自己滴孩子，又怎么能指望儒墨两家靠着爱来保全国家呢。

　　还有道家，不要以为没你们的事，你们的确不主张爱，但是你们滴个人主义思想灰常滴严重。老子还过得去，不过杨朱和庄周你们两个，天天鼓吹资由，鼓吹个人大于国家，如果都象你们这样，国家何存，没有国家，你们就要被匈奴人奴役，你们就成了亡国奴，又哪来你们滴资由。
　　所以有人说韩非是站在君主立场滴，又有人说，韩非献出滴是杀人滴刀，这些都是不完全对滴。在韩非看来，君主立场就是国家立场，而国家立场是和国民立场一致滴，只有国家强大，屁民才有得日子过，否则就难免“仁之为道，偷乐而后穷”。至于动刀子，那也不是为了杀谁，否则把屁民都杀死了，君主和国家又何存呢，只是世界本来就是这样，人性本来就是自私滴，连父子夫妻都是以利害心相计算，要想国家强大，就必须把爱心收起来，严刑峻法，国家强大，否则不仅国家有害，便是百姓，也难免受其连累，所谓“不为爱民亏其法，法爱于民”，动刀子那不是为了杀人，而是为了做手术，做手术难免会疼滴，但有病，就得做手术。