术就是申不害说滴那个术。只不过呢，术讲滴是要秘密，所谓恩威莫测，而法则要公开，似乎比较矛盾，所以到了韩非这里，就变成啦以法治民，以术治臣。为神马？因为小民们，有个公开滴法，就够用啦，但是官吏不同呀，他们是执法部门，太容易在执法过程中出现事情啦，所以对付他们，光靠法还是不够，还得使用权术。有哪些权术捏？有用七术，有察六微。哪七术，众端参观，必罚明威，信赏尽能，一听责下，疑诏诡使，挟知而问，倒言反事。哪六微，权借在下，利异外借，托于似类，利害有反，参疑内争，敌国废置。用七术差不多就是了解大臣控制大臣滴法子，无非就是要多听听，多想想，不能偏听偏信，或者就是要明知故问以观察他忠不忠心，或者就是当赏罚要赏罚，不当赏罚则一点也不能赏罚，赏要一点点滴赏，如果真有天赏无可赏的，则根据不同滴人用不同滴方法，稀饭装清高滴可以政治联姻，贪心重滴可以多给点豪田美宅，野心大滴要经常敲打敲打，如果有合适滴名目不妨除掉了事，等等。察六微差不多透过现象看本质滴一些思路，比如就是矛盾滴事情，要看利害，或者就是大臣做一些不合情理滴事情，一定不能被表面滴甜言蜜语冲昏了头脑，要相信大臣是无利不起早滴，或者是根据利害关系观察谁有反心，等等。韩非子在这里讲了几十个故事，后世滴权术之事就更是车载斗量，但这事不必说太细，你懂的。

　　接下来就是五种害人虫，六种坏分子了。在韩非看来，有这些害人虫和坏分子在，国家很难搞好，他们是法治社会滴大毒草。那么都是哪些害人虫和坏分子呢？
　　日期：2011-4-27 14:04:00
　　五十三 是耶非耶
　　韩非的哲学，是一种以性恶论为基础滴强人哲学，而其政治学，则是以国家主义为基础滴专制政治。
　　有童鞋要问了，韩非不是讲法治吗，讲法治为神马没有导致民主，却比其他各家都更为专制捏？这要从当时的社会背景说起啦。

　　话说周朝滴封建制度历西周，春秋，到战国已然名存实亡，到战国末年秦赵长平之战后，秦国统一差不多只是时间问题，几年后，连周天子都被秦国做了。这时，就意味着将有一个超级大滴帝国出现。对于这个新滴形势，口水战滴各大阵营，你们准备好了吗？
　　事实上，除了法家，哪一家都木有准备好，除了阴阳家搞了个五德，杂家搞了个吕氏春秋之外，差不多还是原地踏步，儒家的荀子虽然提出了法后王，不跟墨道两家玩复古大奖赛，但仍然主张内圣外王，这一套，秦王能信么。墨家和道家就更不用说了，一个主张绝对平等，一个主张绝对自由，秦王能稀饭么。只有法家，才是真正滴与时俱进，开出了一个新社会滴蓝图。当然这个蓝图血腥了点，压抑了点，但毕竟是为新社会量身定制滴蓝图呀。

　　有童鞋又要问啦，为神马同样是封建社会解体，同样是礼坏乐崩，战乱频仍，处士横议，为神马中国导致专制，欧洲却导致民主捏？这个问题问滴粉好。封建社会解体意味着神马？意味着从政治上，从前那种代代世袭，等级森严，人身依附滴贵族社会一去不复返啦，意味着世袭贵族不再是政治舞台滴主角啦，那么接下来，谁，能当上这个主角捏。对于欧洲，是新兴滴资产阶级，联合新兴滴市民阶层，登上鸟舞台，而中国，新兴滴市民阶层要到宋朝才得出现，资产阶级，如果权贵资本或官僚资本不算的话，还不知要等得猴年马月呢。况且，即使在欧洲，也不是一边倒滴资产阶级为王，德国，奥国，俄国，在一战前都是大君主制，法国是翻过去又翻过来，只有英国才是慢慢滴走上正轨。封建社会解体还意味着经济上，以前那种封建庄园，自给自足滴土地集体所有制也已经一去不复返啦，而代之以土地私有，市场经济，土地，劳动，资本都将进入市场，这样才能让资产阶级唱上主角，而中国，私有国有来回反复，成熟滴市场，也要到宋代才得出现。

　　所以在中国，反而是儒家中滴理想主义者孟轲，有更多滴民主因素，你指望最最现实滴，为职业经理人量身定做滴思想流派法家去搞神马民主，不是笑话么。民主是需要力量滴，是需要制衡滴，没有足以制衡滴力量，民主只是空谈，所以即使主张民贵君轻滴孟轲，除了跟国君耍耍性子，又能做神马捏。因为那个时代太早啦，造纸术印刷术一样都木发明，资产阶级无产阶级全在睡觉，只有君主拉拢几个知识分子，和贵族进行最后滴决战，拉开新时代的序幕。所以对欧洲人来说，封建时代之后，有帝王时代和民主时代两个出路，而对于中国，只有一个，要么退回到封建，要么前进到帝王。对于这个出路，只有法家给出了方案，那就是以国家主义为意识形态，以法律为准绳，畏以权术滴帝王专制制度。

　　但法治而又缺乏民权滴伸张，法治就变成鸟刑治，只有刑法而无民法，更无宪政，不是刑治是神马。法当然是客观滴，但也是主观滴，因为法不是上天给滴，也不是鬼神执行滴，立法，司法，执法，哪个环节不涉及到人，立法者，执法者，法律滴最终裁决者，都是一个人，或一个利益集团，不就等于既当足球规则制定者，又当裁判，又上场踢球，能指望治出一个朗朗乾坤么。所以与世俱进，终于还是一厢情愿，“法爱于民”终于变成了“有治人无治法”，“故法之为道，前苦而后乐”终于变成了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。

　　但这一点韩非是不知道的，因为他活着滴时候，秦国还是最最强大滴国家，他没有看到秦国滴统一，但也没有看到秦国滴骤亡，他没有看到他提倡滴严刑峻法，怎样把陈胜吴广，怎样把刘邦逼上了造反之路，他忘记了他所崇敬滴老子，还讲过一句话，“民不畏死，奈何以死惧之”。
　　当然，即使韩非没有被同学用“术”害死，在韩非看来，也许秦滴败亡也不是法错了，而是秦国仍然没有彻底消除一切不安定因素。这也是一切国家主义者们滴常有思维。
　　那么，韩非眼中滴不安定因素都是些神马呢？在法家滴社会蓝图里，都有哪些害人虫和坏分子要定点清除呢？
　　害人虫有五种，分别是仁义挂嘴边滴，口水四处溅滴，出门带把剑滴，候府帮帮闲滴，赚钱无极限滴。
　　仁义挂嘴边滴是儒家，他们天天孝字当头，父亲犯法，儿子不能举报否则就是不孝，结果人人都做孝子而不做忠臣。更好笑滴是，天天说神马仁者为王，好吧，孔子是个大圣人吧，在道德方面，没有几个人能比他更仁吧，弟子三千，都是铁杆粉丝，七十二个咸人个个都是身怀绝技，结果呢反而要向鲁哀公称臣，如果仁义真的那么有用的话，应该是鲁哀公向孔子称臣才对吧，为神马反过来了捏？儒家天天说神马行仁义就能成为王，怎么连一个天下最仁义滴人，却反而向鲁哀公称臣捏。

　　口水四处溅滴是纵横家，朝秦暮楚啊合纵连横，结果周天子加入合纵阵营没几年，就给秦国灭了，卫国回国实行连横政策只有半年，就给魏国灭了。无非给几个超级大忽悠搞来搞去罢了，该治理国家滴心思都用来搞这些个邪门外道，搞合纵错失时机，搞连横越连越弱。
　　出门带把剑滴是墨家，儒以文乱法，侠以武犯禁，真是一定没错。天天说自己行侠仗义，还有木有王法？老百姓都指望你们几个侠客，官府还有神马威信，你们想造反不是？更可笑滴是，一天拿着把剑，却说神马爱呀和平呀，要是士兵们都信了你们那一套爱呀和平呀，普天之下皆是兄弟呀，还有人愿意打仗吗？
　　候府帮帮闲滴是食客。男人只有两件事值得去做，一个是战斗，一个是生产，这些人，被所谓滴四公子五公子滴养着，本事不大脾气不小，还食有鱼出有车滴，长此以往，还有谁愿意努力干活，还有谁愿意勇敢做战？