伍子胥脸上一红，不好意思地说：“生死在天，但现在生死在丈人你的手上啊。我饱经忧患，内心惊慌，也真是无奈啊。”
　　渔翁能体会到他这种丧家之犬的感受，也就不再多说，只是让二人赶快进食。
　　伍子胥两人狼吞虎咽，将渔翁带来的食物一扫而空。
　　受人恩惠，不报答是不行的。伍子胥摸了摸身边，逃亡之人，哪里会带什么值钱的东西呢？看来看去，身边只有一把七星小佩剑，上面镶嵌了七颗小宝石，价值不菲。这是楚庄王当年赏赐给伍子胥的曾祖父伍参的，现在传到了伍子胥的手里。

　　伍子胥解下佩剑，要送给渔翁。
　　渔翁笑着拒绝道：“楚王有令，抓到伍子胥者，可以获赏粟米五万石，并爵封上大夫。这个奖赏可比你这把剑值钱多了。我不贪图楚王的厚赏，为什么要稀罕你这把剑呢？况且，‘君子无剑不游’，这把剑对你很重要，我拿来却一点用也没有。”
　　伍子胥内心深受感动，既然眼前已经不能报达这位古道热肠的渔翁，那就把回报放在未来吧。只有这样，伍子胥的内心才能坦然平安。伍子胥说：“既然您不愿意要这把宝剑。就请您把姓名告诉我吧。我日后一定重报。”
　　没想到渔翁听了这句话，竟然发火了，说：“我因为你含冤负屈，这才渡你过江。我要是贪图你的回报，还算是什么大丈夫？”
　　这位渔翁此前还主动询问伍子胥的名字，来而不往非礼也？为什么他自己却在伍子胥询问的时候不肯实言相告呢？

　　这里面也有一个微妙的心理在内。我们已经知道，渔翁并不贪图伍子胥的报达，但如果宣示了自己的名字，伍子胥此后就会想兹念兹，那么实施回报的可能性就会很大。而一旦得到了伍子胥的回报（受惠者的回报），那么对渔翁来说，他先前所期望的上天的福报也就会相应减少。显然，渔翁并不想得到这样的结果。所以，他不愿意说出自己的姓名，以免减少自己的恩德的高大性和日后上天的福报。

　　但伍子胥坚定地说：“我知道您不图报答，但我如果不报答您的恩德，内心也会深感不安。您还是把名字告诉我吧。”
　　坚持是对抗拒绝的良方。只要你坚持地够久，任何的拒绝都会被消融。
　　渔翁笑道：“我们萍水相逢，子逃楚难，我纵楚贼，还是别提姓名了。况且我在江上生活，行踪难料。就算是告诉了你姓名，也不一定就能重逢。这样吧，万一老天开眼，让我们再见面，我就叫你‘芦中人’，你就叫我‘渔丈人’吧。”
　　伍子胥欣然拜谢，两人挥手道别。伍子胥刚走几步，又回过头来，对渔翁说了一句话。他怎么也不会想到，就是这句话会要了这位大恩人的命……
　　日期：2010-12-25　09:40:55
　　18

　　伍子胥的一贯特点就是喜欢“真实地表达自己”。他心中所想，立即就会毫不掩饰地表达出来，而不会太顾及他人的感受。
　　他和渔翁告别后，刚走几步，心中想起一件事来，就转过头对渔翁说了一句话。这句话，他此前也曾经对东皋公说过。东皋公修养深厚，不为所动。今天，他又对渔翁说了同样的一句话。渔翁的反应却令人惊憾。
　　这句话就是：“丈人，如果后面有追兵前来，请千万不要泄露我的秘密。”
　　就冲这句话，伍子胥就该先拉下去抽三百鞭。人家不贪图厚赏，冒着威胁，渡你过江，还把家中所有的美食尽数给你白吃。这样的仁义之人，怎么可能反过来暴露你的行踪来害你？！
　　而更重要的是，这句话深深伤害了这个极其无私的施惠者。伍子胥这样的说法，等于根本无视他此前慷慨豪迈的付出，根本没有对他产生信任之感。
　　渔翁听了，长长叹了一口气，一瞬间懊恼万分，自己这样的付出，竟然还会遭致对方的怀疑。
　　真心诚意是决不能怀疑的。渔翁尚未达到东皋公那样的境界，他不能无视怀疑带给自己的侮辱。他必须做出反应。

　　渔翁一字一顿地说：“我这样对你，你还是怀疑我。如果后面真有追兵过来，我百口莫辩。这样吧，为了让你永远不再怀疑，我以死明志！”
　　说完，渔翁走到船边，解开缆绳，解缆开船，拔舵放桨，倒翻船底，自溺于江心。直看得伍子胥目瞪口呆，半响没回过神来。
　　渔翁的自杀行为让今天的我们极为不解。很多人都不相信会有这样的事情发生。还有些人在评析历史的时候，将渔翁的自杀解释为伪装自杀，以掩伍子胥之耳目。
　　这些看法都是因为没有深刻理解当时那个特殊年代的生死观和价值观所致。
　　首先，我们前面已经多次说过，当时的人们对于死亡的恐惧远远小于现代。他们深信生死在天，所以视死如归，可以很坦然地接受死亡甚至主动选择死亡。这就是当时的生死观。

　　其次，在死亡和道义、礼节的博弈中，道义和礼节更为重要。绝大多数的人会理所当然地选择为了道义、礼节而死。这就是当时的价值观。
　　当渔翁无私付出仍然招致伍子胥的怀疑后，他觉得唯有一死才可以证明自己先前所为是心怀坦荡，绝对没有一丝瑕疵的。
　　这样的春秋遗风其实并未完全绝迹。在新渡户稻造用英文写的《武士道》一书中，我们还可以依稀找到这种春秋遗风。
　　新渡户稻造是日本最早的留学生之一。1899年，他在美国出版了《武士道》，将日本的武士道介绍给西方世界。其中“真心诚意”这一章写道：“假如没有真心诚意在里面，礼仪不过是一场闹剧……而武士在日本具有崇高的社会地位，因此也被赋予了更高的道德要求。所谓‘武士之言’就是用言语来确实保证。武士的承诺，并不写在纸上，而是口头承诺。假若要写了契约来保证承诺的实行，那就不是对武士身份的怀疑。”

　　对于日本武士来说，对于承诺的高度重视，使得他们连契约，以及赌咒发誓都视为对自己人格的侮辱。
　　关于日本文化的渊源，有一种说法是秦朝时有一个叫做徐福的方士，奉了秦始皇的命令，带着数千童男童女，乘舟出海，寻访不老仙药。他一去不返，最后滞留在日本列岛。日本对徐福是否到了日本还存在争议。其官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等正史，对徐福家世未予记载。但山梨县富士吉田市宫下义孝家藏的《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》）却对徐福家世记之颇详。

　　但从日本武士在生死观和价值观上的表现，我觉得徐福赴日的可能性很大，正是是徐福一行，将当时中国的文化样板带至日本，传播衍传而形成了颇有春秋之风的社会规范。
　　所以，倒推回去，这位渔翁作为“重礼重诺”的鼻祖，其行为显然是符合当时的道德要求的，也是合乎当时情理的行为。
　　伍子胥呆了半响，不由哀叹道：“我因你而活，你却因我而死！”
　　但他虽然感伤自己一言害了渔翁，但他显然并没有吸取教训。伍子胥确实是当时世代的一个另类，他的个性太过以自我为中心，只知道直来直往地表达真实的自我，却不知道绝大多数“克己复礼”的人会因此而深受伤害。伍子胥的个性，让他幸运逃脱了楚平王的屠刀，也让他取得了不凡的成就；但凡事有利必有弊，他的个性，也会让他今后的人生之路充满坎坷。最终，也正是他的个性，断送了自己的性命。

　　伍子胥和公子胜硬了心肠，启程上路，渐渐行至吴国境内。这两人一路上靠着行乞求食，终于熬到了溧阳。
　　走到一条小溪旁，两人已经饥肠辘辘。伍子胥看见溪边有一位妇女正在淘洗一大堆衣物，身边还放着一个竹簸箕。饥饿的人总是特别善于发现食物的踪迹。簸箕内放着几个食器，显然是这位妇女为了一气干完活而不用中途回家吃饭而带的食物。