日期：2011-01-18　23:01:57

　　这已经是景虎第二次上洛
　　对中间路程有疑问可去找第一次上洛的前文“25、龙之上京，虎之同盟”来看看吧，北陆道对他来说完全不是问题，因为沿路的一向宗与朝仓已经被他买通了，浅井又是朝仓的同盟。
　　三好的问题，今谈更新的这段已经说得更清楚也：永禄二年（1559），将军足利义辉与三好长庆达成和解，重新回到京城室町的御所。这样长尾景虎就不必带着与三好交战的使命上京。
　　参勤交代的流程和上洛不是一个概念，前者要在江户轮值长住，长尾的上洛只是带5000人去打酱油，而且，不要跟越后去谈财力，那远不是江户时哪家10万石50石万时的大大名能比的。
日期：2011-01-20　19:07:08

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　　早先上杉宪政要收长尾景虎为养子的事也传到了甲斐，让武田晴信大为懊恼：自己苦战近十年才获得个微不足道的信浓守护，那个越后的毛头小子没费什么力气，却几乎已把关东管领拿了到手中，用尽心思定下的和议，反而助长了对手的势力，难道这就是命中的死敌么。许多事，光凭着思索难以解清，到最后难免就会用一个宿命来概括，但是这样的宿命，却是晴信无法接受的。为了解开自己的疑惑，晴信找来高僧快川绍喜为武田家的家运卜上一卦，绍喜占出的卦象，按《周易》而言是“丰”的六二像：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。”其大意是，王师虽然盛大如乌云蔽日一般，但是敌国的君主也犹如北斗星般精明强盛，难免会让己方疑惑；当此之时，君主应该用自己的诚信仁义去激励己方将士、感化敌国臣民，这样做才是吉祥的。接着快川绍喜又为今后的行事利弊卜了一卦，得出的结论却是：“日中进取之年大吉，日中之后虚盈。”从这卦象上，武田晴信联想到已经遭遇过的或是潜在的对手长尾景虎、北条氏康乃至今川义元，无一不是精明强干之主，正是应了“日中见斗”之象，然则卦象说明就算与这些强者相争，也能有所收获，这个结果足以解开晴信当前的困惑。然而“日中之后虚盈”一辞却让他隐隐感到了不安，这句话等于是说武田家此后将盛极而衰了。按人生六十年算，三十岁也以算为日中之界，晴信时年三十八岁，自继承家督以来到三十岁以前，诸事都一帆风顺，而三十岁以后这几年，在北信浓的攻略称得上是停滞不前，难道武田家真的要盛极而衰，从此走上下坡路了么。

　　针对晴信的疑惑，快川绍喜又说道：“天道虽然无常，但若尽人之智力，尚有化解之法。”绍喜在俗家的身份是美浓源氏名门土岐氏一族，原本是足利将军家的侍僧，后受晴信之邀来到甲斐主持甲府五山之一的惠林寺，对古往今来武家之典故极为熟捻。他所援引的例子，是源平和战时代的平清盛，平清盛是在平治之乱中几乎将清和源氏连根拔起，后来把持京都朝廷，就任从一位太政大臣，一手构建了桓武平氏的最盛期，但在他中年的时候，也是卜出个盛极而衰的“丰”卦，为了避免平氏在自己手中灭亡，清盛便在家出家，进入佛道奉持三宝，并取法名为“入道净海”，以求受到佛祖的保佑，后来数十年虽然清和源氏的反抗力量不断积攒，但在平清盛入道净海主政的时代却无法颠覆平家的政体，最终平清盛得以以六十四岁之龄安然走完人生。晴信的境遇和平清盛多有相似之处，也可以以清盛入道之事为效法，让佛祖保佑“日中之后”三十年的武田家运。

　　快川绍喜
日期：2011-01-20　19:08:17

　　武田晴信思虑再三，想来这也是个办法，不过他对此还是有一点迟疑：“虽然自己是不孝之人，十八岁便放逐了父亲信虎，但是这么多年来自己每日也手不离《论语》，孝道之念长存于心，现在父亲信虎还在世，身为人子却要削法为僧，于理是不孝的。”但是快川绍喜显然已经打定主意要拉晴信进入和尚的同列，于是一方面陈说吉凶利弊，劝晴信以武田家运为重，另一面则拉来晴信的启蒙老师岐秀元伯一起规劝，终于促使他下定了出家的决心。

　　弘治二年（1559）2月12日申时，在武田家的家庙武田八幡宫内御旗与盾无铠前，由快川绍喜持戒，岐秀元伯剃度，武田晴信正式削发为僧，同时他还得到了三个名字：坊名德荣轩，道号机山、法名信玄。日本的和尚有多种称谓之道，本愿寺、安国寺等众多寺庙的主持，通常世代以寺名为姓，故有名僧本愿寺显如、安国寺惠琼，由于晴信是在家出家，只入僧籍不入寺籍，他的僧姓就以家内的斋号为姓，即是“德荣轩”；道号“机山”则类似于快川绍喜的“快川”、岐秀元伯的“岐秀”，在中国还有黄梅弘忍之“黄梅”，马祖道一的“马祖”，都是修饰法名的前缀，以形容该僧的特点；而“信玄”则是最根本的法名，乃是岐秀元伯根据中国高僧“临济义玄”与日本名僧“关山惠玄”的“玄”字所定。因而此后的武田晴信，按庙名来称，便是“德荣轩信玄”，若是放到记载禅宗佛理之书中，则应记为“机山信玄”，但实际上，他虽然削发为僧，但只是在家礼佛，奉持“佛、法、僧”三宝，却无需受“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”五戒，实际上仍是个披着僧人外袍、顶着法名的武士而已，所以按照武家的惯例，更多时候他被人称为“武田大膳大夫入道信玄”或是更简单的“武田信玄”。

　　此外，日本的佛教全盘模仿中国古代的佛教制度，佛教在中国的南北朝时代蓬勃发展之时，南北许多王朝都设立了僧官，最高的级别为“僧正”，“正”通“政”，僧正就是主持一国或一方佛家事务之人，北方的前秦、南方的刘宋、萧梁王朝都曾陆续任命过高僧担任此职，到了后世的北宋王朝，便形成一个定制，在每个州都选拔一名僧人担任该州僧正。在日本中世，先是沿用了中国的僧正之制，后来发展成为“僧正、僧都、律师”三级十个阶位，其中的僧正又分大僧正、权大僧正、僧正、权僧正四阶。武田信玄事前便已派家臣小松大和守前往京都，通过公卿三条实纲向天皇奏明了出家之事，在他出家不久，天皇的使者也到达他府中，就地任命他为大僧正，没念几天经，信玄便一举站到了僧官制的顶点上。

日期：2011-01-20　19:09:31

　　为了表示与主君共同进退，武田信玄的出家，引起了重臣们的跟风，同时出家的有：
　　原美浓守虎胤，出家后称“原美浓入道清岩”，
　　山本勘助，出家后称“山本勘助入道道鬼”（道鬼指犹如鬼神般精通弓马之道），

　　真田弹正忠幸隆，出家后称“真田一德斋”，
　　小幡山城守虎盛，出家后称“小幡山城入道日意”（小幡历代信日莲宗，以日为法名首字），
　　长坂左卫门尉光坚，出家后称“长坂钓闲斋”。
　　武田信玄像