不知是不是受道德经的影响，在战国时期这种事例有很多（当然，此后古今中外也发生了许许多多类似的事情），诸侯国之间“床头吵架床尾和”，往往今日结为盟友握手言欢，明日就反目成仇兵刃相见。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，正所谓“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益”，国家之间似乎无道德信义可言，这种悲剧直到今日仍在纷纷上演。

　　为什么要“以正治国，以奇用兵”？能否反过来“以奇治国，以正用兵”？当然不可以！如果当朝的君主言而无信，在民众面前耍阴谋用诡计，那毫无疑问将会彻底失去民心，而失民心者早晚会失天下的，而“以正用兵”毫无疑问会惨败，沦为天下人的笑柄。那么“以奇治国，以奇用兵”呢？这样或许能撑一段时间，但也不能撑得太久。因为“以奇用兵”会取些胜利，而排除外部环境的威胁对一个群体的生存来说是至关重要的。但“以奇治国”纵然不会亡国，却不可能强国，而战争是综合实力的较量，诸葛亮虽有经天纬地之才，却也不能打败兵强马壮的魏国。所以这八个字应当综合运用，缺一不可。

　　当然，对于这八个字，咱们的孔夫子肯定是有话要说的，他一向主张君子喻于义，只有小人才会喻于利，并说君子坦荡荡，小人长戚戚，因而象张仪这种小人肯定是列为他批判的目标的。套用他的思路，老子的表述应该改为“以正治国，以正用兵”，唯有如此，才能实现他的浪漫梦想：北极星位居其位，众多星星则被其感化和臣服，乖乖地围绕它转。这使我想起了电影《唐伯虎点秋香》里的周星驰的一句搞笑台词：“秋香，我看你太严肃了，不过我喜欢。”

　　孔子确实是太严肃了，看看论语，里面到处讲的是仁义君子孝道等等沉闷的东西，仿佛缺少这些东西便会亡国，而老子的道德经大开大合，气势磅礴，要比孔子开放和明理得多。
　　言归正传，其实这里面牵涉到的一个关键问题是群体的生存问题。今日品目繁多的文化和观念已经把我们都弄糊涂了，其实一种文化和观念的是非优劣很大程度上是以其能否促进群体的能量，保存群体的生存来衡量的。让我们异想天开一下，如果当初英国的大炮来轰打我国的大门，但被我国的导弹直接轰回去，并促其投降割地赔款，我们还会这么崇拜西方文明吗？还会对封建礼制这么深恶痛绝，将它喻为吃人的礼教吗？恐怕到时不等我们自己宣扬，西方会主动上门向我们求教学习三从四德和仁义道德，并将它喻为放之四海而皆准的普世的真理。是，封建礼教蚕食人性，令人窒息，但是如果它能衍生出科学之类的强有力的能量，如果它能让我们民族一枝独秀笑傲全球，这些压抑我们还是乐意承受的。（换句话说，现在的消费文化难道就不吃人吗？其实它吃得比以往的时代更凶更残忍，而且连森林、大地、河流、湖泊统统都不放过！但是由于它寄居在强国的光环下，使得人们的质疑不那么猛烈罢了。假如地球上军事力量最强大的国家主张的是节俭、爱护大地和环境如同自己的生命，那么我们肯定也会屁颠屁颠地效仿，将浪费和消费主义视为大逆不道和非人所为，那么消费主义还能横行吗？）

　　鲁迅先生在谈论爱情时讲了一句很浅显却又很深刻的话“人生的第一要著，就是要生存，只有生存，爱情才有所附丽。”生存是最为重要的，其他的所谓真理、道义、科学等等归根结底都只是手段，只是有些手段经过别有用心的修饰和粉饰，看起来一本正经冠冕堂皇，好像价值比生存更为重要罢了！是，张仪的做法是有些卑鄙无耻、泼皮无赖，然而为了国家和群体的利益，有的时候只能出此下策。当然，大河有水小河满，如果我的实力远远超过对手，那我完全可以“以正用兵”，用君子的手段冠冕堂皇地将对手灭掉。然而如果两者实力相当，或者弱于对手，你还要采取这一手段致使全军覆没，那只能沦为千古笑柄，被自己的民众骂为无能了！

　　日期：2011-04-18　08:16:23
　　16.言归正传，让我们来看看第三章，这是老子“御民术”的集中体现。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。”大致意思是“不崇尚贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的货材，使人民不为盗贼；不要让民众产生贪欲，使民心不被惑乱。所以，有道的人治理政事，要净化人民的心思，满足人民的安饱，减损人民的心志，强健人民的体魄。常使人民没有（伪诈的）心智，没有（争盗的）欲念。而让那些真正的聪明人又不敢不替国家效力。以无为的态度去处理世务，就没有不上轨道的。”

　　这可谓是赤裸裸的“愚民政策”了：不崇尚贤能，不让民众争夺功名，不让民众产生欲望，只让他们吃饱喝足、筋骨强健却无知无识，整天不学无术浑浑噩噩，这跟养猪有什么区别？！想想老子真是率真和充满书呆子气，竟然会这么口无遮拦地提出这么“卑鄙无耻”的策略，他难道就不怕引起读者们的反弹吗（这也恰恰证明了他的道德经是极其渴望引起统治层的关注和运用，而非提供给屁民们修养身心的），比起老子，咱们的孔夫子倒要乖巧和圆滑得多了，虽然也是提供给统治者们驯化民众的，但整部论语中笼罩着温情脉脉的面纱，让屁民们读了也不知不觉沉浸其中，乃至两千年后仍有教授跳出来为他争辩替他说情，说他的“唯女子和小人难养也”指的是“唯女孩子和小孩子难养也”。因此，如果老子就是笑傲江湖里的风清扬，那么孔子就应该是岳不群了。

　　此后的章节里老子抱着琵琶半遮面地重申他的主张，怕当家的主子们资质平庸看不懂他玄妙的“大道”，到了第六十五章，他再也按捺不住内心的激情和冲动，在字眼上直截了当地提出了“愚民”。让我们来看看第六十五章的内容：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”其大意是“古代那些懂得社会法则的统治者，不是用明民政策来管理国家，而是用愚民方式来实施管理。民众之所以难管理，其根源在于智者百出。所以依靠民众的机智来振兴国家，实则是为国家养了一批盗贼，不依靠民众的智慧来维护国家，反而造福于整个国家。知道这两者也都属于对立的治国方略，(没有一味的好与坏) ，经常明白对立所形成的策略，这即是达到彻悟的境界 。这一学问既深邃而又久远，它与我们平时对事物所认可的规律具有相反性，正是由于存在对立相反的认识，而后才能达到更顺利的境界。”