阳明先生说：“怎么能不探讨。只是要有个头脑，那些程序步骤也是依附在自己心上去除私欲、存养天理上来探讨。就像说冬天保证父母的温暖，也只是要尽自己此心的孝道，唯恐有一毫人欲夹杂在其中。说夏天保证父母的凉快，也只是要尽自己此心的孝道，唯恐有一毫人欲夹杂在其中。讲求的也只是自己的心。如果自己的心没有人的私欲，纯然是天理，是一片实实在在的孝顺父母双亲的心，冬天自然就惦记着为父母保暖，便要去探求一个“冬温”的道理；夏天自然就惦记着为父母消暑，便要去探求一个“夏清”的道理。这些都是那诚恳的孝顺之心所散发出来的具体步骤。由此可见必须先具有这种诚恳孝顺父母的心，然后才有这些具体的步骤散发出来。就像树木，这诚恳孝顺的心就是树根，具体的孝顺步骤就是枝叶。必须先有树根，然后才能长出枝叶。不是先抓住枝叶，然后再去种树根。《礼记》上说：“‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’必定是先有个深厚的对父母的爱作为根，才产生了和气、愉色和婉容。

　　日期：2012-03-10　23:32:56
　　【解析】
　　从文义上而言，这段的内容不难理解，但所谈的内容却是阳明心学中非常重要的‘心即理’的概念，由于阳明阐释的已经非常清楚，我不想就此段本身再谈什么。我想从另一个更有时代意义的角度来谈谈。
　　阳明在这里举例子阐释“心即理”的概念，很不巧的是，徐爱提问时举的例子全是围绕着忠孝仁义这些伦理方面的内容。而我们知道,近代中国自清朝末年,遭逢三千年未有之大变局,其起因正是西方工业文明的冲击，而工业文明的起源，是来自于科技的进步。 百余年来，世界潮流浩浩汤汤，但是，总体趋势不外乎两个词，这也正是中国自五四运动以来所提倡而至今国人仍在孜孜求索的两个词，那就是“科学”与“民主”。

　　“民主”这两个字说起来牵扯面太大，我们姑且按下不谈，这里只谈“科学”，更准确的表达是“科技”，涵盖了科学和技术这两个方面。工业文明的兴起是以科学技术上的突破为前提的。近代对人类文明的划分无一不是以科技上的重大进步性事件为标志而表述的。如“蒸汽机时代”，以瓦特发明的蒸汽机作为进入工业时代的标志。接下来是“电力时代”，以电的广泛运用作为人类文明迈入新阶梯的标志，再后来就是现在我们正处于的“信息时代”，以计算机和互联网的广泛使用作为人类文明更上一层楼的标志。

　　在这样一个个以科技突破作为时代进步标志的事件中，我们看不到一点徐爱所问的“忠孝仁义”的意味。相反，将“忠孝仁义”放置到绚烂多姿的“信息时代”的框架下，有那么一种将刘姥姥放置于大观园中的突兀与不协调。甚至还有人能从其中嗅到一种“酸腐味”
　　，太不合时宜了，过时了。这就是从现代视角对这段内容审视后的一般性评论。当代科技的进步又无一不是通过探索大自然的“理”而实现突破的，这明显又和阳明表述的“心即是理”背道而驰。阳明心学给人的感觉是伦理气味太浓，所论内容多是在谈人在伦理方面的修养。在这个注重科技与创新的时代，显得毫不适用。甚至有这样一种论调，近代中国没能在科技发展上与西方并驾齐驱，要归因于阳明心学的只注重人伦修养，而漠视探索自然之理上面。

　　综上所述，我们所表明的一切都对阳明先生这段的言论词极其不利的，审判席上的王阳明先生局促地低下头，抠弄着自己的衣角，像一个做错事的小学生正被老师训斥一样，坐立不安。楼主走上前拍怕阳明先生的肩膀，示意他坐下，喝口水，平息一下内心的紧张，下面我们接着谈。
　　阳明以孝道作为例子来阐释“心即理”的道理，如果考虑到阳明所处的时代背景，也是完全可以理解的，在中国古代社会，以孝治天下基本上是每个朝代都标榜的，自从西汉的董仲舒建言“罢黜百家，独尊儒术”后，其后的每一个朝代，在政治指导思想上，基本上都是在提倡“忠孝仁义”的这么一个基调。这是历史时代性使其然，无可厚非。

　　虽然阳明在这一段恰好用“孝道”这个偏重于伦理方面的例子来解释“心即理”，而且《传习录》中关于伦理方面的描述又占据了绝大多数，但是却并不能表明阳明心学只是能在“伦理”领域一展身手。
　　在第上一节，我们探讨过“至善”这个名词，“至善”其实也就是“理”，当时我们对“至善”的定义是： 人心对事理的反映与本然如此的自然之理重合为一时，那个心之所止的点就是“至善”。可见，“至善”的“善”字，不能误认为是流于了道德判断上的“善与恶”的“善”，“至善”指心与天理相吻合的点，请特别注意了，“天理”是什么？“天理”实际上就是我们熟悉的唯物主义哲学中讲的“真理、原理、规律”等等在人心的投射，那这些东西在没有投射到人心之时的存在，中国古代也有一个字可以对这些描述进行通杀，这个字就是“道”字。“道”投射于人心就是“天理”，孤立于人心的存在状态就是“道”，这不是我个人杜撰的，在传习录的后面段落，阳明先生曾经亲口这样说过，后文我们会提及。

　　科学上的发明，技术上的创新，哪一个不是依据“道”，这些“道”到了我们现代的教科书中，无非换了一个马甲，换了一个什么“牛顿三大力学定律”，“相对论”等等，其实这些东西用古人的话来说，就是一个“道”字，这些“道”在与人心相切合时，也就是人心在相对领域实现“至善”之时。
　　搞科研和发明的人，在探索的过程中，对阳明心学的运用正好可以用“百姓日用而不知”这句话来形容。因为任何一个伟大的发明和创造，也无非是人心对“道”的恰如其分的反映和运用。这种反映和运用，在阳明这里是什么？不就是“致良知”吗？不要看到“良知”两个字就往伦理方面想，“良知”涵盖伦理却又非“伦理”所能局限。它是一个“无善无恶心之体”的东西，这句其实是阳明学著名的四句教中的第一句，这里顺便提下，后面还会详细讲到。

　　至于中国近代科技的落后，这其中有很复杂的原因，但是有一点可以肯定，这种落后绝对不是阳明心学带来的。
　　阳明先生往椅子后背上靠了靠，以便坐的更舒服些，然后翘起了二郎腿。对旁边站立的工作人员说刚才给他喝的白开水不合口味，要求换一杯今年刚采摘的西湖龙井来，另外他也表示房间的温度有点高，要求将空调温度调低点……
　　《传习录》中很多对话都是围绕着伦理方面而谈的，所以给人一种假象，阳明心学无非是在谈伦理学，但是通过上面的剖析，我们知道实情并非这样，“至善”是“尽天理之极，而无一毫人欲之私”，中国古代有重人伦轻自然的传统，这点我承认。但是从阳明先生对“天理”的解释中，从来都没有说过只限于人伦方面的道德判断上，而实际上，“道德”这两个字，在古汉语中的解释也和我们今天所理解的不一样。“万物运行的本然如此的规律”称之为“道”，“万物各得其所”称之为“德”，“德”者，“得”也，这才是“道德”本来的意思，而不是现在所说的仅局限在对人的品德的判断上所说的道德。

　　所以阳明说的“心即理”，在人类对自然科学领域进行探索时，同样具有巨大的指导意义，因为科学探索中的严谨、客观等要求，也正是一个去处自己内心“一己之见”的私欲的过程。
　　日期：2012-03-12　11:29:11
　　004
　　【原文】
　　郑朝朔①问：“至善亦须有从事物上求者？”　

　　先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”　
　　朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨②之功。”