《开谈『传习录』王阳明心学圣经独家趣解》
第8节

作者: 沙滩孤雁
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  先生曰:“若只是温清之节,奉养之宜,可一日二日讲之而尽,用得甚学问思辨?惟于温清时也只要此心纯乎天理之极,奉养时也只要此心纯乎天理之极,此则非有学问思辨之功,将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人,犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如今扮戏子扮得许多温清奉养的仪节是当,亦可谓之至善矣。” 

  爱于是日又有省。 
  ①郑朝朔,名一初,广东揭阳人。弘治乙丑(一五〇五)进士,官至监察御史。
  ②学问思辨,《中庸》中有“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。
  【译文】
  郑朝朔问:“至善也有必须要从(外在)事物上寻求的吗?”
  阳明先生说:“至善只是让你的心‘纯乎天理之极’就是了。在(外在)的事物上怎么求?你说几个例子看看。”

  朝朔说:“比如侍奉父母双亲,如何执行‘冬温’、‘夏清’这些具体步骤,如何才算是适宜的奉养,总要追求个章法,才称得上是至善。所以才有了《中庸》中说的那些‘博学之,审问之,慎思之,明辨之’的功夫。”
  阳明先生说:“要是只谈‘冬温夏清’的具体步骤,对双亲的适宜奉养,可以用一两天的工夫讲完,用得了什么‘学问思辨’?只有在‘冬温夏清’之时,让自己的心‘纯乎天理之极’,就非有‘学问思辨’之功不可!不然,将落于差之毫厘,谬以千里。所以,即便是圣人,也要提倡‘惟精惟一’的训则。要是只讲求那些具体的步骤适当,就称之为至善,就像现在那些扮演戏子的表演了很多‘冬温夏清’奉养父母的套式,也可以称之为至善了。”

  徐爱在这天又对先生的学说有了新的体悟。
  【解析】
  这段探讨的问题和上段一脉相承,还是在至善到底是在外物上求,还是在此心上求的这个问题上纠结。阳明先生让郑朝朔举个例子,朝朔又一次很没创意的提了孝顺双亲时的“冬温夏清”这个问题,就像我们当年在上小学时,老师让我们造句,造句中出镜率最高的就那么几个人名,小红、小明、小强等等,一让造句,就是“小红×××……”。没办法,应试教育扼杀人啊。

  看阳明此段,虽然读懂也很容易,但是总还是给人一种没能挠到痒处的感觉,至于你有没有,反正我是有了,所以为了透彻地讲明,我引用王阳明在给友人王天宇的书信中的一段话:
  “‘譬之行道者,如大都为所归宿之地,犹所谓至善也。行道者不辞险阻,决意向前,犹存心也。如使斯人不识大都所在,泛焉欲往,其不南走越北走胡几希矣。’此譬大略皆是,但以不辞险阻艰难,决意向前,别为存心,未免牵合之苦,而不得其要耳。夫不辞险阻艰难,决意向前,此正是诚意之意。审如是,则其所以问道途,具资斧,戒舟车,皆有不容已者。不然,又安在其为决意向前,而亦安所前乎?夫不识大都所在而泛焉欲往,则亦欲往而已,未尝真往也。惟其欲往而未尝真往,是以道途之不问,资斧之不具,舟车之不戒。若决意向前,则真往矣。真往者,能如是乎?此最工夫切要者,以天宇之高明笃实而反求之,自当不言而喻矣。”(《王阳明全集.文录》)

  阳明这段话对“至善”这两个字的探讨可谓是相当透彻了,原文也容易理解,我不再逐句翻译。将这段话理解了,也就理解了阳明这里要表达的意思。王天宇用行道做比喻,他说一个人要去大都这个地方,将到达大都比喻为“至善”完成,行道的人不辞险阻,决意前去,就像一个人存了欲去执行的心。但是如果这个人不知道大都在哪里,漫无目的的出发,还不走到爪哇国去?

  阳明回复说,“以不辞险阻艰难,决意向前,别为存心,未免牵合之苦,而不得其要耳。”这里要知道,阳明对“存”字的理解和王天宇在这里的理解是有差别的,根据《传习录》后面的有关段落,可以知道,阳明认为“存”字是存养之意,“存心”二字中包含了贤者致良知的功夫,基本可以认为是一个知行合一的功夫,而这里王天宇用的“存心”,其实只是“知”的一个最初始的步骤,可以比喻成我们现在所说的立下目标。所以阳明认为,王天宇认为“决意向前”就认定是存心了,未免杀鸡用牛刀了,所以说其牵合附会。

  阳明接着说“夫不辞险阻艰难,决意向前,此正是诚意之意。”阳明将“不辞险阻艰难,决意向前”上的“存心”标签撕掉,换上了一个“诚意”的标签,“诚意”是“至善”达成的第一个步骤,但的确是非常关键的一步。
  我们接着往下看,阳明又说“审如是,则其所以问道途,具资斧,戒舟车,皆有不容已者。不然,又安在其为决意向前,而亦安所前乎?夫不识大都所在而泛焉欲往,则亦欲往而已,未尝真往也。惟其欲往而未尝真往,是以道途之不问,资斧之不具,舟车之不戒。若决意向前,则真往矣。真往者,能如是乎?此最工夫切要者。”
  “审如此”这三个字莫要轻易放过,因为下面的话都是在“审如此”的基础上展开的,也就是说在“诚意”的基础上问去大都的路,准备路费,安排交通工具,都是诚意诚到实处的具体体现步骤,是“诚意”之后自然而然的事情,或者可以说都是“诚意”的现实表现形式,不是说你下了决心就是“诚意”了,必须将决心用具体可行的操作步骤体现出来,才算是真的“诚意”,所以说“皆有不容已者”。这里我之所以不厌其烦如此详尽地说明,因为这里其实也是“知行合一”这个重要概念的表述,而“知行合一”又是阳明心学中非常非常重要的概念。阳明说,如果你没有这些具体的准备程序跟上来,又凭什么说你是“决意向前”?而又向哪个地方前进呢?

  阳明然后说,不知道大都的路而漫无目的前去,也就是心里想想要去而已,并不是真的要去,这样才会产生不问路途,不准备路费,不准备交通工具等一系列问题。真的要去,能这样吗,这是工夫切要之处啊。
  从这里也可以知道,博学之,审问之,慎思之,明辨之这些功夫,都是完成“诚意”的方法工具。“诚意”是这些方法工具的头脑。方法工具当然很重要,而且人在行动中在这方面花费的时间和精力也是最多的,但是要记住的是,他们毕竟都是在为了实现“诚意”服务的。就像一个人无论本事再大,到了父母面前,都要自动矮其一分那样,所以这些功夫见了“诚意”,都要叫“老大”,这是道理使然。

  剖析完这一段,回到郑朝朔问的这一段,我们只要往里套就可以了,需要注意的是,阳明回答朝朔的这段,强调了一个“诚意”和具体实行的步骤要合一的问题,如果某个人是怀着占有父母家产的目的而为父母尽孝道,无论做的再怎么周到体贴。也都不是阳明这里说的“至善”,阳明用戏子做比喻的用意正在这里。
  日期:2012-03-13 10:03:42
  005
  【原文】
  爱因未会先生“知行合一”之训,与宗贤①、惟贤②往复辩论,未能决,以问于先生。
  先生曰 :“试举看 。”
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