回到阳明的话上来，脑袋感到乱时，就尝试静坐，让混乱的心绪慢慢平静下来：知道应该看书却又有偷懒的念头时，就强迫自己去看书。这样就像中医中说的“缺啥补啥”，修心的诀窍，也仅此而已。
　　这里我还想补充一点现代西方人研究的观点，那就是人的情绪虽然能主导人的行动，但是人的行动同样能引导人的情绪。谈一下我自己的感受，我自己在写文章时，也常常有偷懒的念头，每当面对那一片片空白得让人恐怖的电脑屏幕，想到我需要敲击成千上万个字才能将其填满，畏难之情也就油然而生。
　　我是怎么做的？首先，在阳明先生“致良知”的激励下，我强迫自己坐下了，先写一小段。但是随着写作的深入，思绪被打开，这时开始时的强迫感会自动消失，写作的乐趣会自动来伴随你。那成千上万的字，也就这样一点点被敲出来的，所以万事开头难这句话确实“不我欺也”。
　　刚说过的这句话阳明是告诉我们如何对付人的“惰性”的。下面这句“处朋友，务相下则得益，相上则损。”则是告诉我们我们如何对待人的“傲”性的，尤其是年轻人，好胜心强，喜欢处处显示出高人一等，那么在和朋友相处时，这种凌人的气势很容易造成难于与人相处。朋友之道的本意，是互相切磋砥砺，互相学习进步的，一旦互相轻视，于交友的本意难免是南辕北辙。友道是阳明先生非常重视的方面，这里虽然是说友道，但是其实和任何人相处都是这样，即便在网络上那些互不相识的网友，在网络上交流沟通的道，何尝不是这样呢？

　　日期：2012-04-02　17:30:16
　　022
　　【原文】
　　孟源①有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从旁曰 ：“此方是寻着源旧时家当 。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨，先生曰 ：“尔病又发 。”因喻之曰 ：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根；四傍纵要种此嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根 。”

　　①孟源，字伯生，安徽滁州人，王阳明的学生。
　　【解析】
　　阳明门下的弟子中，一个叫孟源的有自以为是且贪图虚名的毛病，阳明先生屡屡责备他。有一天，阳明刚刚数落完孟源的这些臭毛病，阳明的一个朋友来访，宾主就坐后，该友向阳明陈述近日来在心学上做的功夫，并恳请阳明给予点拨指正。刚擦干净满头狗血的孟源又很不识趣的从旁边插话了，他对那个友人说：“你的这个功夫正好是找到了我以前所用过的‘练功’心法。”

　　完了，又撞到枪口上了。阳明将子丨弹丨推上膛，向孟源开火了。“你这毛病又发！”
　　中弹后孟源脸上的血色变了，他忍着颜面被挫的心灵创伤，嗫喏着打算再为自己争辩一下。神枪手王阳明不等他还击，又射出了剩余的子丨弹丨，“你这毛病又发！这是你一辈子的大病根。就像丈余内的地上，种了这个自以为是的毛病的大树，雨水的浇灌，土壤的养分，只能滋养这个大树的根。若想在这丈余内的土地上再种些袁隆平培育的高产稻谷，也会由于上面被大树枝叶遮覆，下面又有这大树的根盘结。就算品种再优良，又如何能长得成。必须把这棵树砍去，斩草除根，才能种植高产稻谷。不然的话，你就是浇水施肥，只是培养了你那坏毛病之树的根。”

　　这段是《传习录》中非常有名的一个情景教学的案例。首先我们来赏析一下阳明的教学艺术，阳明这里的教育方法，颇像佛家中的“当头棒喝”，不得不说，对人的教育有的要春风化雨，润物无声，有的就要快刀斩乱麻，用霹雳手段，显菩萨心肠。至于在何种场合该用何种方法，这个就是运用之妙，存乎一心了，别指望我在这里能指给你万能公式。

　　发现问题，就地解决，这也符合阳明的“事上磨”主张，对于那些有拖延习惯的朋友，这里我们也可以得到启益，当问题出现后，立即在问题出现的当下就予以解决，不要指望明天，最佳的时机就是你遇到问题的当下，这一刻，就是上天安排给你的抓住天理的机缘，不要犹豫，立即行动解决吧。千古在此一刻，万机肇始于一念，Catch it，Now！（抓住它，现在！）。

　　常人的恶习病根，往往因循成习，去除甚难。在这里，阳明其实也揭示了心学修炼中的难点所在，其实整个心学所要达到的最终目的，或者说心学所要解决的核心问题，就是变化人的气质，用当代西方成功学的话来讲，叫做培养正确的心态，养成良好的习惯，变化气质，难就难在克服自我的恶习。
　　阳明之所以对孟源“棒喝”，是因为他知道，面对人的“冗疴”、“顽疾”，必须用猛药，留不得情面。自我内心修炼的朋友务必在这里重点留意，人对自己有时候必须要“狠”一点，心学从来都不是纸上谈兵的学问，人的内心，时时都是刀兵相见的一个战场，如果没有一个“勇”字和发自内心“从吾良知”的诚意。我们在这里读再多的《传习录》也是无用。

　　日期：2012-04-03　20:56:44
　　023
　　【原文】　
　　问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”　
　　【译文】
　　有人问：“孔孟后世的人著述太多，恐怕也会扰乱儒学的正脉之学。”

　　阳明先生说：“人心和天理是浑然一体的，圣贤将（天理）写到书上，就像是画一个人物的肖像画，传达出所画人的神韵，不过展示给人一个人物形象的大略，让人们凭此探求真实的人物而已。真人的精神气质，言谈举止，本来就很难传达出来。孔孟后世的著述，是又将圣人所画的东西再模仿誊写一遍，还妄加忖度，添加进自己的想法以显示自己的能耐，当然离天理的真实面目就更远了。

　　【解析】　
　　老实说，谁把这一段拿过来再解析一番，无疑于是在自己抽自己嘴巴，但为了讲明道理，我在这里还是要腆着脸来絮叨几句。希望在“将圣人所画摹仿誊写”时，能够“失真”不要过远。
　　圣贤著书，本意是为了传道，问题是“道”仅凭书上的记载就可以传下去吗?相传鲁班是世上木匠的祖师爷，但他的技艺却并不能被他的子孙所继承，难道是鲁班对自己的技艺有所藏掖而不肯尽心传授吗？当然不是，世间最亲近的人,还能有过于自己的亲骨肉吗？而世间最熟悉而又最疼爱的人，也莫过于自己的子女吧！但即使这样,鲁班的精湛技艺还是没有被他的后代继承，否则，为何后代只听说鲁班的名，而没有听到他后人的名。

　　鲁班那巧夺天工的手艺没能流传下来，原因何在？那是因为木工技艺这个“道”，竟然都不能通过言谈身教来实现“无损”传。那么我们后人企图通过几本圣人传下的书，来掌握圣人之道，更是难上加难。