日期：2012-04-22　15:49:27
　　037
　　【原文】
　　澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
　　曰：“然。”
　　他日澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非①，是性之表德邪？”
　　曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”

　　①恻隐句，语出《孟子．公孙丑上》，原文“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
　　【译文】
　　陆澄问：“仁、义、礼、智的名称，是心性已发才出现的吗？”
　　阳明先生说：“是那样的。”
　　一天，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让，是非，都是心性的表德吗？”

　　阳明先生说：“仁、义、礼、智也属于表德。心性只有一个，就形体而言为称之为‘天’，就主宰而言称之为‘帝’，就其流行而言称之为‘命’，就赋于人而言称之为‘性’，就主宰人身而言称之为‘心’。心的活动，遇父就为孝，遇君就为忠。以此类推，名称可达无穷之多，但也仅一个性而已。比如人就是这么一个人，对父亲而言为子，对儿子而言为父，以此类推，名称可达无穷之多，但仅一个人而已。人只要在‘性’上做功夫，把‘性’字认识清楚了，那么，万理皆通。”

　　【解析】
　　“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四个词，来源自孟子的话，请参看注释①。陆澄这里所问，翻译成现代的话就是：孟子说的这四心都是天地万物公共之理在人之禀受的表现形式吗？（对“性”的解释请参见第034节）
　　阳明对此作出了肯定的回答，并且进一步说：“仁、义、礼、智，也是性的表现形式。”接着阐释说，性就是一个东西而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。阳明这些话，从现代的语言逻辑学来看，是存在毛病的，因为他前面说的“性一而已”和后面又说“赋于人也谓之性”是存在逻辑上的矛盾的。我认为这里也恰恰是心学难以理解的地方，但是这里恰恰又是很精微地方，我们必须将自己思维的振幅和阳明的思维振幅调到同步，才能真正把握他所说的要义。

　　在第034节，我们曾经谈过阳明是如何把“心”、“性”、“理”这三个东西打通为一的，这里也类似，只是在034节时，这三样东西打通的共同基础是以“心”作为中心，那么在这里，阳明打通的基础就是以“理”作为中心。
　　注意，我这里说的“理”更像是现代哲学概念中的“理”，即事物规律的客观存在，阳明认为这种“理”从形体上来说称之为天，在这里说的天，和马克思主义哲说的“不依赖于意识的客观存在”是十分相似的，他接着又说“主宰也谓之帝”，意思是从对万事万物进行主宰的角度来命名的“理”称之为“帝”，也仅仅是在这里，阳明为了从一个更广阔的背景下阐释“性”这个东西，他很罕见的触及到了和他本身学说根基相距甚远的“理”（更像现代马哲对规律的定义）的定义上。

　　但是阳明也仅仅一瞥而已，连一点深情也谈不上，然后很快又回到了他自己的学说世界里，后面的几句就是“流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心”，意思是“理”周流于人的生命际遇之间称之为命，“赋于人也谓之性，主于身也谓之心”这两句的解释参见第034节。
　　通过上面的解释，我们可以看到，阳明在说“性一而已”时，他其实是拎着“性”的这个外在的客观存在性的特征来谈的，所以，我们如果非要咬文嚼字，肯定可以将其很容易驳倒。但是，这种舍弃深意而只求在文字上的辩驳是没有什么意义的。所以，这里我们还是放下了通常意义上总认为今定胜古的自傲，俯下心来倾听阳明思想脉搏的涌跳。

　　日期：2012-04-23　17:33:11
　　037【解析｝续
　　“心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已：对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
　　这段讲“性”字在外用上的体现，匝一看，是讲忠孝、父子、君臣这些伦理方面且在过去被称之为封建主义糟粕的一些东西。阳明只举了两个例子，且都是偏于人伦方面的，但是这里引申开来，“性”在外用上的体现并不只是被局限于人伦方面，即使在人伦方面，父慈子孝，君仁臣忠这些要求在任何时代都有其合理性。
　　当你处于父亲这个位置，你就应该承担起一个父亲应该承担的责任，子女叫你“爸爸”，不是白叫的，居其名，必须有其实才行，这个和知行合一有点类似，但是更恰当的说法是名实相符。子女是父母请不来的客人，你把他（她）带到了这个世界上，你就有供其衣食并抚养教育的责任，这是为人父母的本分，这个就是天理，就是“性”的的体现之一。相对的，为人子女，在你成人之后，孝敬父母也是天理，“孝”的实质就是对父母之爱的回报，也是“性”的体现。

　　但是对“君仁臣忠”这个说法，许多人就要讪笑了，哪里还有君？哪里还有臣啊？楼主是不是穿越到古代回不来了。别笑，现代到处是君，也到处是臣，我们不要太泥于字面，“君”其实代表的是上级，“臣”其实代表的是下属，在公司打工，你的老板就是你的君；作为一个干部，你的下属就是你的臣。实质就是这样，作为领导，你处事不公，赏罚不明，是偏移了天理，或者说在“性”上有偏失。作为别人的部属，许多人会认为我是在给别人打工，干嘛那么卖力，所以只要领导看不到，能偷懒就偷懒，能耍滑就耍滑，这也是偏离了天理。因为从心学的观点看，这个世界上没有任何一个人是为别人打工的，所有的人都是在为自己打工，为自己的心体和良知打工。

　　你所处的职位，无论高低贵贱，从某种意义上说都是你个人存在意义的具体体现，这一点，在东方文化中表现得尤为明显。《三字经》中有“犬守夜，鸡司晨”及“蚕吐丝，蜂酿蜜”这些句子，鸡犬蚕蜂这些微不足道的小物还有自己的一份担当和责任，更何况自喻为万物之灵的人的？所以，世界上没有糟糕的职业，只有糟糕的心态。当年孔子也曾经做过管理仓库的保管员，还放过羊，他当保管员时，就把要保管的东西安排的有条有理，一丝不乱，放羊时，就把羊喂养得膘肥肉满。无论做什么工作，他从不会苟且敷衍，这就是圣人面对职业时的态度，就是将一“性”字看得分明时的处世状态。