日期：2012-05-17 10:49:28

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　　【原文]】
　　问：“名物度数①，亦须先讲求否？”
　　先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中，自然有发而中节之和②，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀临时，自行不去。亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后，则近道’③。”又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷④之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理。其运用处皆从天理上发来，然后谓之‘才’。到得纯乎天理处，亦能‘不器’。使夔、稷易艺而为，当亦能之。”又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，⑤皆是‘不器’⑥。此惟养得心体正者能之。”

　　①名物度数，“名物”一词,最早见于《周礼》等书，是指上古时代某些事类物品的名称。“名物”词的语义特征包括：一、它与事类相关；二、它表明一种特定的具体事物；三、所指必须具有类属的区别特征。“度数”也称之为“制度”， 指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范。举例，鸟兽草木之物皆有名，可以称为名物，仪式礼节刑政等规范制度可以称之为度数。
　　②中和，《中庸》中有“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和”。
　　③知所先后，则近道。出自《大学》，原文“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
　　④夔、稷, 夔是古代音乐家，生活在荒僻边缘的地方，具有非凡的音乐才能，后受到舜的赏识提拔为乐官，主理乐舞之事。稷即后稷,周的始祖, 善于种植各种粮食作物,曾经被尧举为“农师”。
　　⑤素富贵四句，出自《礼记．中庸》里的“君子素其位而行,不愿乎其外，素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。”
　　⑥不器，器作为一物，可以在某一方面适用，但不能通用，不器就是不偏于一用的意思。

　　【译文】
　　有人问：“名物度数，也需要先学习掌握吗？”
　　阳明先生回答说：“人只要修养好自家的心体，用也就在其中了。如果养好了心体，真的有一个未发在心中，自然就可以发而符合于中节之和，自然就可以无所不可为。但如果没有这种程度的修养心体，就算预先熟稔了世上众多的名物制度，也与自己没有切身的关系，只是临时装点一下，自己却做不来。但也不是说将名物制度全然不理会，只是要‘知所先后，则近道’。”阳明又说：“人要根据自己的天赋来造就自己，才能实现自己的生命价值。像夔对音乐，稷对于种植，都是由于天生的资质和兴趣爱好与所从之业相吻合而造就了他们，成就了他们的，也是在于他们的心体纯乎天理。具体的运用也都是在顺应天理处而得来的，然后被称之为‘才’。达到纯乎天理之处，也就能做到‘不器’。如果让夔和稷互换一下职业，他们应该也能同样做到很出色。”阳明又说：“像‘素富贵，行乎富贵，素患难，行乎患难’，都是‘不器’的表现。这只有那些能把心体养得正的人方能做到。”

　　【解析】
　　“名物度数”在古代已经很繁琐了，在现代这个社会分工日益精细的时代，“名物度数”更是日益繁滋，各种稀奇古怪的行当也雨后春笋般的逐渐涌现。看一下大学中学科设置之精细，也就知道现代的人们对知识的研究是多么日细又细了。
　　不同的行业差异是很大的,俗话有“隔行如隔山”之说。对于世界上浩如烟海的专业知识，阳明是这样看的，“人只要成就自家心体，则用在其中”，他强调在自家心体上用功，说来说去还是欲求物来能照首先需要镜子明那套东西，并没有什么新意，无非是换了一个探讨的角度。
　　要注意的是，“自家心体”和“讲求名物度数”在这里是被作为一个东西来认识的。但是阳明又说“知所先后，则近道”，仿佛又是把“自家心体”放置到“讲求名物度数”之前，那岂不是又将其分为了两个东西了。这里不得不说，又是一个很容易遭到现代人攻击的学术“漏洞”，讲明这个东西也确实很让我挠头。
　　现在我们用砍柴刀和柴来做比喻，用砍柴刀比喻为心体，“名物度数”比喻为柴，“讲求名物度数”也就是砍柴。当我们说到刀时，我们不说他是钢，是铁。而说是刀，“刀”这个名称命名的依据是根据它有“砍”的这个特性而来的，而“砍”的功能必须是有赖于其有“砍”的对象而存在的，现在我们简化一下，假如世界上没有可以用“刀”砍的东西——这里我们将其简化为“柴”，那么自然就没有“刀”这个名称。也就是说，当我们叫出“刀”这个名称时，虽然没有明确的提出刀所适用的对象“柴”，但是我们知道世界上必定有“柴”。这里再将人类改造世界的活动简化为砍柴，那么“修养好自家心体”就是磨刀的功夫，但是磨刀不是为了磨刀而磨刀，是为了砍柴而磨刀，为了更好的砍柴，先要把刀磨好，也就是说，磨刀的功夫应该在砍柴之前，也就是阳明说的“知所先后”，但是磨刀虽然在砍柴之前，但是，刀的真正价值的实现却并不能在磨刀上实现，而是在“砍柴”时实现。所以阳明说“亦不是将名物度数全然不理”，全然不理会柴，刀又有何用？