日期：2010-09-29　00:37:15

　　七十七：
　　师曰：万般器械之分，不外乎单手、双手。单手者，便于巧。双手者，便于力。能于单手使力，谓之功。可以双手使巧，谓之法。然贪功贪法还需步活身灵，自找可下手之空隙便当方可奏效。此全在于以视其形，观其动，触其力之感觉，指导周身上下各处之应力变化。
　　仅凭招式、套路、内功、外功、用法、心法等圣贤图本为战，无异于闭门造车，守株待兔而已。
　　师又曰：两人相搏，其四肢百骸之动，若两军对垒时之排兵布阵。
　　将兵要一，对内独裁霸权，节制有力 ；对外欺诈隐瞒，佯装平和。将在外，君命有所不受。军中士卒，只知将帅，而不知君王也。为何？此全在于号令统一，用兵专注，军力齐整不分散。将有必死知心，卒无生还之气。

　　将兵要二，三军所长，各擅其一；六战其能，必有所短。单一兵种、战法，即使将其发挥到极致，也是独足之人，单翼之鸟 ，经不得战阵。若能相互配合，协同作战，扬长避短，互为依靠。则以一当百，以百当万。有不可战之君王将帅，无不可战之伍什兵卒。
　　将兵要三，权不可预设，变不可先图。与时迁移，随物变化。军令如山，在于目的；临机而断，只是手段。受命之将担负几多国事，则兼有几多权变。条框纵横，规则繁琐，是带兵之道，非用兵之道。依规范而带兵，强国之利器。以规范而用兵，自取死路。兵者，诡道也。
　　将兵要四，斥候密探，刺客间谍，用兵耳目也。此皆军情要事，最为隐秘，须得正确，须得快速，须得博闻，须得勤勉，以资审查判断，深思熟虑，知己知彼。只言片语，不入六耳，稍有不慎而泄密，则有丧师丢命之忧。不知耳目之用，则如盲人瞎马临渊，为军旅祸事。
　　将兵要五，悬兵冒进而无继，孤军深入而无援，只为鱼死网破，拼死一战，非用兵良策。粮草不济，疲于奔破，战则无功，和则无望。如此既是用兵如神，谨慎小心，只待军力消磨殆尽以致散乱 ，亦难逃兵败如山之象。不得一城一地，却有可用之兵，虽不胜，亦不为败；占得数城数地，却无可用之兵，是为绝城绝地，必败无疑。
日期：2010-10-13　22:29:07

　　七十八：
　　红拳门人张公，秦地同州府人。早年有军旅生涯，参加过上世纪五十年代末的西藏平叛，后复员回家务农。年过七旬，整日侍弄两亩菜地不辍，耳聪目明，四肢灵便，思维敏捷，田间农活无有不能者。精神状态矍铄，堪比儿孙辈。其傍晚归家歇息时，一边用餐，一边喜看电视，晚七时新闻联播，天气预报，体育节目，已成每日生活规律。遇有散打搏击节目，不吃不喝不睡也要看完，从无间断。

　　前段时间，央视播有武林大会，张公看后只叹不语。问之，则曰：不见架子打人，光拿架子吓唬人。拿个架子当本事，啥时候都有这货。西藏平叛时候，耍花架子的货多了。
　　余喜闻军旅兵事，听张公说道西藏平叛，甚感兴趣。
　　西藏叛乱时期，叛军打仗有一习惯，均按其部落战争时之装扮，身穿华丽藏袍，头戴高大藏帽，周身上下挂上成串的金银宝石的装饰；马头上绑着绸缎、哈达，马的脖子，身上再挂着很多铜铃、艳丽的绸缎，来显示自己的威猛和军容的强盛。打仗时，先打扮好转圈的跑几个来回，眼光下珠光宝气，华贵艳丽，很是耀眼夺目。马嘶人叫，鸣枪放炮，张扬示威，热闹非凡。
　　曾有青海果洛藏区一无敌大头人，可在其辖区动员八千壮丁。解放军大军入青海时，先于这无敌大头人联系，他老人家热情欢迎解放军代表。然后组织了成千人马，如前所说，在其草原上跑马呼号，鸣枪放炮。耀武扬威之后，无敌大头人很神气、牛B地问解放军代表：果洛大还是中国大？
　　还有藏区山南的叛乱分子，受藏传密宗之影响甚大，用护教一类口号煽动，成立四水六岗卫教志愿军。公开宣传杀死一个红汉，就等于造了一个宝塔，距佛更进一步。有此谣言鼓动，不少视上师之命为佛旨意的喇嘛，热血沸腾，组成视死如归的敢死队。十几个，二十几个喇嘛，来到战场，然后也不跟别人配合，也不等别的喇嘛到齐。先做一阵师父秘传的密宗手印，口中念念有词，装扮几个动作架势，就左手抱佛像，右手拿腰刀地冲上阵地。

　　哪些自己窝里耍横，保守自大的无敌大头人，和什么拼杀技术、搏击原理也不懂的红衣喇嘛，在武林大会上能玩出个什么好来？
　　难怪都和那些耍猴的，打锣鼓的，摆夜市的一起争什么正宗牌子去了。
日期：2010-10-13　22:30:20

　　七十九：
　　张公于西藏平叛时，驻守护卫一大型藏传佛教寺庙。因张母在世之日，信奉佛教，张公耳熏目染亦多少知其一二，多于寺中喇嘛来往、交流。天长日久，渐窥其中端倪。抛开历史与政治的观点，单纯从佛学的观点上讲，藏传与汉传佛教大有不同。
　　其一，藏传佛教修行，不修心；汉传佛教重在修心，不修行。

　　藏传佛教传教，受原始苯教影响，认为要取得佛的护佑，只要信他、依他，就一定会灵验。也就有了万灵保单，可以立地成佛，去病消灾。其参佛形式繁琐无以复加，与佛理缘由、慈悲之心从不谈起。
　　不修心，虽做法时形式庄重繁华，冒似高僧大和尚，而其心残忍暴虐，毫无慈悲之心。以鬼神法王渲染气氛，以劝人为善、助人为乐的善良姿态诱人信从。入门之后，则是顺我者昌，逆我者亡，威胁利诱，使信众有恐惧之心，为之驯服。若要脱离则易发生心理障碍。其是非标准颠倒，因果观念不清。
　　汉传佛教传教，受儒家影响，认为信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛的智慧、慈悲，及佛留给我们的恩德。其参佛不在乎在家、出家之礼仪形式，而在于通晓佛理，慈悲之心。
　　修心，则行为合乎佛理规范，言不出重语，行不做横事。
　　其二，藏传佛教只求己了，自度自利；汉传佛教广度众生，成就佛道。
　　朴素、朴实的佛教之祖释迦摩尼佛反对祭祀迷信，反对偶像崇拜。他主张信众应该按照他的教理、教义去做，而不是把人当神来崇拜。佛用平实的方法帮助众生解脱身心苦难。佛经之说是为人听，是为度人。大菩提心的意思就是：但愿众生皆离苦，不为自身求安乐。

　　广度众生，成就佛道。只在律己从善，从未有指责旁人长短。而只求己了，自度自利之辈，却为己之利，中伤他人。常见喇嘛说汉传佛教不是佛教，不懂修行，无有修行之法，参佛潦草，功课敷衍云云。
　　哪家是正知正见，当以人之立场与理性来做决断。若一味说神鬼之论，常以表演神迹、玩弄神秘之辈，用利益诱使、恐吓裹挟聚众信佛之辈，自称是佛、神、圣之辈，纵然张口佛经，闭口佛语，其之嘴脸，亦是披着袈裟之恶魔，为邪教无疑。
　　佛之所以是佛，在于理，在于正，在于心中，在于众生皆可为。而不在于形式，不在于盲目迷信，不在于人云亦云，更不在于血缘关系世袭罔替
日期：2010-10-13　22:31:27

　　八十：
　　佛无高低贵贱之分，唯有慈悲救世之心，其它皆是虚幻空相。任何一种虚幻空相，也不是佛。

　　当迷失了佛学本义，一味的用繁琐累赘的形式来表现佛的时候，那佛已经不是佛了，是魔。魔有贵贱等级之别以显贵重，用装饰打扮手段、用华丽悦目的形式引诱欺骗信众，又用众生之贪念诱导信众迷失佛学本义，达到其私欲的目的。这些欺人的手段、形式，必有些区别，也就有了高明与不高明之分、正宗与不正宗之分了。
　　藏传密宗的黄教、红教、花教、黑教、白教、乌教相互之间很是有趣，他们谁都说自己的优胜，谁都说自己的最好，谁都说别人的不如我的好。都在踩着别人自己往上爬，都在企图攀附着官方强势或域外势力，都在乞讨着官方封赐的称号，都在口水四溅、削尖脑袋的钻将出来，标榜自己是佛学正宗。
　　武学亦无高低贵贱、正宗与否之分，唯有实战搏杀技术，其它皆是由此派生的附属之物。这些再花哨、再可爱、再权威的附属之物，也不是武学。
　　当迷失了武学本义，一味的用繁琐累赘的形式来表现武学的时候，那武学已经不是武学了，是把戏。把戏有贵贱等级之别以显贵重，用装饰打扮手段、用华丽悦目的形式引诱欺骗信众，又用众生之贪念诱导信众迷失武学本义，达到其私欲的目的。这些欺人的手段、形式，必有些区别，也就有了高明与不高明之分、正宗与不正宗之分了。
　　明眼人都知道，太极门内为争正宗虚名闹的乌烟瘴气，各种宗教的修炼方式、说法掺杂其中，武学在此地变成了神学，门派变成了邪教。其实正宗之说，是以血缘关系为标准判断事物的正确与否，是愚蠢透顶的宗法观念。若真要正宗，那最好他自己阴阳同体，自我繁殖才是最纯、最蠢的正宗。

　　堂堂中华，武术门派林立，能坚守武学本义的还有几个啊。
　　武学要发展，要创新，要随着时代的发展、科技的进步而不断地完善实战搏杀理论与技术。如果连武学本义也改变了、失去了，那还叫武学吗？