日期：2012-05-23 11:08:49

　　有教无类
　　112. 卫灵公·第三十九章
　　【原文】
　　子曰：“有教无类。”　
　　一般解译:
　　孔子说：“教育人不分任何类别。”

　　【解译】:
　　孔子说：“有了教育后，人就不分类别了。”
　　【秋游】
　　前一种解释，是最通常的解译。自孔子开始，教育人的确不分类别，只要是人，都可以受教育。“教育人不分任何类别”的思想到“隋朝”，得以发扬光大。“隋朝”虽然是个短命王朝，但隋文帝一定把《论语》研究了个透，开创了《科举制度》。
　　科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用开科取士的办法，所以叫做科举。科举是一种“学而优则仕”的制度。“唐宋”能出盛世，无疑得益于相对比较公正的《科举制度》，当然源头在孔子那里。
　　后一种解释我是从易中天老师那里听来的，特别有感触。“有了教育后，人就不分类别了。”可不是吗？有了教育后，不都学到知识了吗？不都懂得爱人了吗？不都学会向善了吗？
　　教育的目的当是：把人都教成好的人。
　　像子路那样做过强盗的，最后都成了孔门七十二贤。不是“有教了才无类”吗？所以子路特感激老师，特崇拜老师。老师病了，不但为老师请治丧委员会，还为老师祷告。

日期：2012-05-23 15:01:40

　　“有教无类”不仅仅是不分类别（身份地位、地域种族）地进行教育。易中天教授讲解过这一句，他认为要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；二，有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；三，既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓“有教则无类”，就是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。这可以算另一层意思，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。通过教育来消除差别，这是一个了不起的构想。即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育，而教育的目的就在于弥合这些差别。这是人类历史上最早出现的教育平等思想。

日期：2012-05-23 15:10:17

　　孔子能够想到这四个字。首先来自他对人性和教育作用的认识。孔子虽自幼丧父,家境贫寒,但从儿时起便研习礼仪,且十有五而志于学,终成一代宗师。通过对个人及门下弟子成长经验的总结,孔子得出一个十分重要的结论性相近也,习相远也.(《阳货》)其中的习指后天习染,包括教育和环境影响.孔子认为,人的先天素质没有多大差别,只是由于后天的习染不同,才相距悬远.根据这一认识,孔子曾极具挑战性地认为雍也可使南面.(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的学生.虽然冉雍的父亲是贱人,但因为有良好的德行,孔子认为他可担当君主之大任.此言一出,对其弟子和后儒影响极大.颜渊说舜,何人也予,何人也有为者亦若是.孟子说人皆可以为尧舜.荀子说涂之人可以为禹.这些肇始始于性相近,习相远的认识结论,体现了人生而平等的政治意蕴.孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界,可以有大作为,这是他把平民列入教育对象的认识基础。