一天又一天，一月又一月，一年又一年，终于等到了那一天那一刻。
　　那一天那一刻，他如往常一般盘膝坐在海边的礁石上，默默看着波涛汹涌，听着海浪声声，远远的水天一色处突然出现了一个小小的黑点，黑点慢慢变大，越来越大，那是一艘船。
　　近了，近了，近了，近的可以看清楚船首站着的那个人的面容，不错，船首站着的就是那个他日思夜想的人，那个他此生最为尊敬的人，那个将他带上这海中孤岛，又悄然离他而去的人。
　　他曾无比信任那个人，因为那是他的授业恩师。

　　他这一身本领原是都得自恩师的教诲，但他以无比的天分与勤奋最后超越了恩师。
　　恩师本是高手中的高手，而超越了恩师后，他在世间已无对手，海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
　　更令他不安的是，突然之间无论如何用心，他再也无法精进分毫，他觉得自己被莫名地困住了。
　　他想恩师是最了解他的，最明白他需要什么，因为这时恩师对他说：“跟我走，去见我的恩师，你的师祖，如今唯有他老人家能为你指点迷津，使你更上层楼。”
　　于是，他随恩师出海，来到了这个孤岛，这里风景秀丽，如诗如画，宛若人间仙境。
　　“你等我”恩师说着就离开了，离开了他，离开了岛，一离开，就是整整三年。

　　等他等了很久，等他找遍全岛不见恩师，不见一个人影，才发现自己居然孤身一人被留在了这个孤岛上。
　　日期：2011-09-16　19:19:58
　　经营方程中国解――从三国与水浒中的文化密码说起（原创连载）之四一
　　船靠了岸，人上了岛，一步步向他走来。
　　他此刻心反而静了下来，索性闭了眼，将全副心思都放在手上。

　　他的手放在了瑶琴上，缓缓拨弄，一曲天籁从指尖慢慢荡漾开去。
　　曲终，起身，恩师就立在眼前，似乎从未离开。
　　他望着恩师，恩师望着他，四目相对，许久许久。
　　突然，他跪了下去，直挺挺跪了下去，跪在了恩师的膝下，放声痛哭。
　　“成了！成了！成了！”恩师的眼中也已满是泪水：“孩子，你终于成了！”

　　小岛在他身后慢慢变成了一个小小黑点，越来越小，直到消失在海天一色间。
　　三年后，他又重现江湖。
　　他本以为这世上除了恩师，不会再有人懂他，直到一个人的出现。
　　那本是萍水相逢，却一见如故，冥冥中上天或许早注定了这次相遇会是一段不朽传奇。
　　清风，明月，孤舟。
　　沐浴，焚香，抚琴。

　　弦断。
　　“无故断弦，必有客听琴。何妨出来一会！”他朗声道。
　　“在下钟子期，山野村夫，惊扰先生雅兴，唐突了。”
　　“言重了，相逢即有缘。”他笑了：“在下伯牙。”
　　相谈甚欢，相见恨晚。

　　续弦，伯牙抚琴，子期静听。
　　伯牙琴音志在高山，子期曰：“巍巍乎若高山”；
　　伯牙琴音志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水”。
　　伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”
　　……

　　相见时难别亦难，奈何天下未有不散之筵席，高山流水，后会有期，明年此时，月再圆，人再会。
　　……
　　一年后，他如约而来，子期未至。
　　苦等，苦寻，噩耗！
　　故人已逝，从此阴阳相隔，当初一别，竟成永诀。

　　欲哭无泪。
　　清风，明月，孤舟。
　　沐浴，焚香，抚琴。
　　曲毕，断弦，摔琴，子期去矣，知音失矣，伯牙终身不复抚琴。
　　从此，“高山流水”成为传说。
　　明代所遗的《神奇秘谱》中记载：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”
　　仁者乐山，智者乐水，一曲《高山流水》贯通天人，天地浩远、山水灵韵，对照着人性旷达、人心灵犀，一段千古佳话通透天象世相，意味深长。而作为“高山流水”前传的“伯牙学艺”故事，更包含着深邃的中国文化精神，中国传统文化认为一切学术、艺术、技术都是遵循宇宙大道的，需要从天地自然中去学习与领悟，方可达到最高境界，所谓“造化为师，道法自然”也。

　　所以古人认为“盖曲之趣也，御六合之气，上朝于九天，控志于碧落之虚，弄影于银河之湾，振衣于金阙之上。睥睨江汉，何其大哉。”推崇的是“手弄石上琴，目送天边鸿。”
　　令人感叹的是，中国传统文化近世屡遭劫难，中国传统乐曲大都星散，令人庆幸的是，毕竟天佑中华，薪火不绝，传承尚在，一些传统名曲历尽劫波，仍有残谱遗世。
　　有曲还需有琴。
　　传说中，瑶琴本是华夏先人，上观法乎天，下取法乎地，近取诸身，远取诸物而制成，所以瑶琴能“通神明之德，合天人之和”，琴身上有琴额、琴肩、琴颈等，琴的配件则有岳山、天地柱、雁足等，这里人身与天地自然暗暗应和。有意思的是，中国瑶琴不同于现代批量生产的诸般西方乐器，没有统一的制式标准，历代瑶琴的总长和有效弦长都非一个严格的定数，世上本没有两个一模一样的抚琴人，自然也用不着两张一模一样的瑶琴，此所谓“古之制琴法度，长短各随其人。以配四时五行之数，亦强而言之。且夫圣人作《易》者，考天地之象，知自然之数。作琴者，考天地之声，知自然之节，十三徽具矣，五音备焉。是故万物不能逃其象，众音不能胜其文。自然之数，自然之声，彰矣明矣，岂有长短大小之限?但惟变所适耳。”顺便说一句，古时瑶琴的琴弦是用天然蚕丝所制，而如今的琴弦则是钢丝外裹缠以尼龙而成，虽然如今的钢丝尼龙弦似乎弹性大，声音响，却失缺了原来天然丝弦清润淳厚的自然韵味。而现在存世的古制瑶琴，因价值连城，往往被过于精心保护，甚至被收藏于地下银库的保险柜中，不见日月之光，不容人触碰，孰不知，瑶琴本是乐器，其自然本性是需要与人亲近的，一旦束之高阁，长期不得抚弹，声音便会退化，琴材也易朽坏。

　　泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。
　　古琴古曲，本是取法于自然，本是自然而然为人接收，受人喜爱的，可在这个大自然越来越不大自然的时代，却自然而然地远离了我们，高山流水几成绝唱。
　　幸好中国文化底蕴深厚，其中师造化，法天地的不止于琴。中国传统文化中历来琴棋书画并列，此四般各有玄妙，又同承“造化为师，道法自然”的大道，既然谈过了琴，下面我们不妨将棋、书、画一一道来。
　　话说，
　　地为瑶琴路为弦，一曲可通古今；

　　天作棋盘星作子，半局能参乾坤。
　　中国围棋草创于上古年间，颇有着一番来历，据古籍《博物志》记载，是上古圣王“尧”所创，用以传授儿子“丹朱”天地大道。作为神魔小说代表而位列四大名著的《西游记》第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”一章中曾透露围棋之道的玄机，文中云：“棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙”。

　　我们日常生活中常将下棋称为“对弈”，而在古代“弈”本是专指围棋的，《说文解字》中说“弈，围棋也”，而中国文字历来暗含诸多玄妙，这个“弈”字与“易经”之“易”不但读音相同，而且意思相通，有方家认为围棋本起自占卜推演天象的古老方式，与“易经”学问颇多关系，为什么这么说呢？您不妨取副围棋摆开，再翻开“易经”，俺们细细解说。

　　日期：2011-9-17 7:49:00