对欧洲而言，十字军东征让西部欧洲的人见识了东方的文明和繁华，无论是拜占庭帝国还是伊斯兰世界都让他们大开眼界。阿拉伯人的大学、东方美食、拜占庭的奢华都让他们垂涎三尺。这直接促成了地中海沿岸城市、东征路线周边市镇的商业繁荣。意大利商人往返于欧亚大陆之间，地中海闪烁着经济和文化上的复兴之光。
　　得到好处最大的乃是法国国王。十字军东征之前，法国国内的形势比德意志糟糕，封建林立，教会坐大，国王根本管不了拥兵自重的诸侯和占有大量土地的教会，对他们无可奈何。
　　发起东征的乌尔班二世是法国人，而法国国王路易六世出于消减诸侯势力、加强中央王权的目的，双方一拍即合。他积极打起讨伐大旗，迎合教皇。历届法国国王也都保持了超过其他国家的积极性。在高峰时期，甚至半数的法国贵族都投入了十字军的战争。很多次十字军东征，几乎全部是清一色的法国人的行动。
　　法国国王因此站在了精神的制高点，简直超出了一个国王应尽的义务，甚至某种程度上超过了神圣罗马帝国皇帝对教会的义务了。这样路易六世、路易七世等六位卡佩家族的国王们，将贵族们崇武的力量从法国释放出去，祸水东引，这就减弱了国内的暴力水平。战争使人团结，十字军东征使最伟大的封建地主也习惯于卡佩王朝的领导。贵族们的行动成就了法国国王的神圣，一个新的强国开始在欧洲崛起。这给教皇带来了新的挑战，欧洲历史的主题开始由二元对抗变成了三方演义。

　　日期：2012-05-23　10:35:04
　　8、教权衰落
　　神圣罗马帝国暂且不表，先来看法国和教廷。
　　经过十字军东征的洗礼，法国的国力得到了很大的提升，国家的凝聚力更是得到了加强。中世纪的前半段，法国的实力远不及德意志，王家领地往往还不及大贵族领地，封建割据严重。卡佩家族（Capetian，王朝987～1328年）把大多数精力专注于法兰西内务（对外关系多是针对英格兰），长期经营后，在中世纪的后半段逐渐成为欧洲大陆最为强劲的王权国家。这个同是法兰克王国后裔的国家，王族虽然从法律意义上讲也有被选举权，但很少觊觎神圣罗马帝国皇帝的皇冠，显得更为务实。法国人既有法兰克人的强悍，也有拉丁文化的智慧，却是个难斗的主儿。

　　十字军东征随着1291年穆斯林的苏丹卡利尔攻下基督徒在叙利亚这最后一个据点而彻底结束。三年之后的1294年，卜尼法斯八世成为罗马教皇。这位教皇非常骄横，他在罗马各地都竖起了自己的雕像，甚至在1300年基督教世界举行的百年大庆节上，竟然宣称“我是凯撒——我是皇帝”（此时的神圣罗马帝国在经历了大空位和混合家族时期后，日渐衰弱，下节详述）。他认为信徒们“只有不加思考地服从于罗马教廷才能得到救赎。”但他自己却是一个既缺乏对宗教的虔诚态度、没有道德准则的人，又是一个利欲熏心、爱好聚敛钱财的实用主义者。一位来自西班牙的外交官曾经这样评价他：“这位教皇只关心3件事：长命百岁、荣华富贵以及家底雄厚。”

　　此时法国国王“美男子”腓力四世正为与英国爱德华一世的战争筹款而发愁。最后他决定把手伸向法国教士，可是你要知道这些教士是素来享有免税特权的，能够向他们收税的只有罗马教皇卜尼法斯八世。
　　于是1296年，卜尼法斯八世向法王腓力下了一道敕令，申明教会的免税特权不容侵犯，没有教皇特许，国王不得向教士征税，同时教士也不得向国王交税。
　　腓力四世则早已料到，他动员全国力量反对教皇。后来教皇虽有妥协，但腓力四世的又一个举动再次引起了教皇的不满——把叛逆的朗格多克地区的主教交给法国世俗法庭审判。要知道以往对教士的审判权只归教会所有，哪有你法国私自裁判的？
　　卜尼法斯八世决心反击。他不仅指责腓力在审判上的罪行，而且宣布取消以前的财政上的让步。
　　但腓力四世做出了惊人的举动。他当众烧毁了教皇的通谕，庄严宣告他的子孙后代，除了上帝，永远不会服从任何外来权力。腓力还召开了法国史上第一次三级会议，怂恿贵族、教士和市民分别给教皇写信，申明国王只服从上帝，教皇不得干涉法国的内政。
　　卜尼法斯八世终于孤注一掷，他发布了赫赫有名的《神圣一体敕谕》。他援引圣人托马斯?阿奎那的观点宣称：“任何人要得救都必须服从罗马教皇。”不服从者必将被上帝所抛弃。教皇决定搬出杀手锏——开除腓力四世的教籍，实施“绝罚”。
　　但腓力四世绝不是德意志的亨利四世，他一下列举了卜厄法斯八世的二十九条罪状，决定以国王的名义在法国审判教皇。为此，他的手段实在毒辣，竟然派遣了一群凶汉去“绑架”教皇。被绑架时，卜尼法斯八世吓得仰面倒在床上，胸前的十字架抖个不停。整整三天，他没有喝上一口水，没有吃进一点东西，受尽了法军的戏弄。出狱后三个星期，他抑郁地死去。而继任教皇本尼迪克特十一世因未能满足腓力要求，又被腓力派人暗杀。

　　1305年，腓力四世推举法国波尔多大主教继任教皇，即克莱门特五世。克莱门特长期滞留法国，腓力四世后来索性将教廷迁往法国的阿维农。从此，包括克莱门特之后的七任法国人教皇都被“囚禁”在阿维农，史称“阿维农之囚”。等教皇再次回到罗马的时候，已是1377年的事了。
　　但次年的1378年，法籍占多数的枢机主教团又对新任教皇格里高利十一世不满，再次回到阿维农，另选了教皇乌尔班六世。基督教世界形成了罗马与阿维农两个教皇、两个教廷相互对立、相互谩骂、相互开除教籍的局面，教会再次陷于分裂的境地。
　　三十年后，1409年的比萨宗教会议决定废除两个并立的教皇，另选出教皇。但由于原来的两个教皇不退位，结果又导致了三个教皇鼎立的局面，直到1414年马丁五世的出现才结束了近40年的教会大分裂。
　　法国对罗马教廷的打击是沉重的，教权虽然一度压过了皇权，却在与法国王权对抗中败下阵来。这也可以解释为什么在宗教改革中法国国王并未像其他诸侯那样站在新教一边，反而极力镇压胡格诺——因为法国国王在阿维农之囚后就控制着国内的天主教势力，早已不受罗马教皇的遥控了。而北方日耳曼人却一直“傻傻” 地接受罗马的精神统治和经济盘剥，对罗马教会的仇恨最终使德意志成为一个一触即发的火药桶。

　　日期：2012-05-24　09:16:54
　　9、大空位
　　视线再回到神圣罗马帝国。
　　霍亨斯陶芬时期的帝国虽然往往被史家称为“回光返照”，但无疑这一时期的帝国的实际权力与中世纪二元帝国理论最为符合——教皇统治精神世界、皇帝统治世俗世界。帝国的权力所辖疆土可分为四类：
　　一、德意志国土。包括德国、意大利的北半部、勃艮第（包括普罗旺斯、多菲内、勃艮第的自由伯国弗朗士—孔泰、西部瑞士）、洛林、阿尔萨斯、瑞士的其余部分

　　二、神圣罗马帝国的非德意志地区——皇帝被承认是唯一的君主。包括波西米亚、梅克伦堡、波美拉尼亚的一些斯拉夫诸侯领地、立陶宛
　　三、某些外部国家——臣属于帝国，有自己的国王。包括波兰、丹麦