揭示了一个科学的学习方法：具体问题具体分析。“叩两端而竭”实际上是一个针对具体问题追寻、探究、调研的方法和过程。

　　日期：2012-06-07 21:22:48
　　6/58子曰：“赐也，女(汝)以予为多学而识(zhì)之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之。” （15/3）
　　孔子说：“端木赐呀，你以为我能把学过的知识都记住吗？”子贡回答说：“是啊。难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本线索把它们贯穿在一起记忆的。”
　　还是学习方法问题，即如何能增强记忆，记住好多东西。孔子不同意学的多就记得多这种方法，他说他是“一以而贯之” ——用一个基本线索贯穿起来，加强记忆。
　　端木赐（即子贡）是个口才好，善言辞，会辩论，能外交的外向型人才，就是肚子里有三分就能发挥七、八分的那种人，但是他的学识一般，他自己就承认这一点。所以孔子告诉他一个重要的记忆方法。
　　这里的“一以贯之”和第4/15章所讲的“吾道一以贯之”可以互相参照理解。

　　日期：2012-06-07 21:23:12
　　6/59子曰：“辞达而已矣。” （15/41）
　　孔子说：“言辞能够表达清意思就行了。”
　　语言使用观。孔子用实践证明了他的观点，他说话非常简练，能省则省，言简意赅。《论语》尽管是原始记录，并未经孔子修改审定，甚至编辑也很原始，但几千年的历史证明，它是汉语言学的典范与楷模。《论语》的文字精练到无以复加。
　　日期：2012-06-07 21:24:26
　　6/60子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
　　子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？” （19/12）
　　子游说；“子夏那些弟子们，让他们做一些洒水扫地、迎来送往的事情还可以，但这些不过是些小头末节的事。根本的东西没有，那怎么行呢？”
　　子夏听到这话，说：“哎！子游错了！一个称职的老师教育学生是有其方式方法的，哪些先传授，哪些后传授，是有个顺序的。就象培植草木一样，是有区别的。这怎么能随便瞎说呢？按次序有始有终地传授，这才是圣人的做法呢。”

　　子夏讲的循序渐进的教学方法是对的，应称之为传授“君子之道”的正确方法。
　　子游注见10/1、
　　子夏详注见10/1、35
　　日期：2012-06-07 21:24:52
　　卷六《孔子论教育教学》综评

　　孔子是一位伟大的教育家，他不但认真思考教育问题，而且平生苦心实践教育。它既有深邃的教育思想，又有高深的教育、教学理论，还有丰富的教育、教学实践经验。他从教育实践中不断总结经验，又不断地把这些经验上升到理论，综合这些理论，形成了他的教育思想体系。因此，他开创了中国古代教育的先河。他的教育思想是丰实而辉煌的，足以为后世几千年所汲取，直到今天仍有其价值。当我们把这方面的内容相对集中后分类探索，可以概括以下几个方面：

　　一、孔子的教育思想；
　　二、孔子的教育方针；
　　三、孔子当时主要的教学内容；
　　四、孔子的教学方法。
　　教与学是相互为长的。孔子既是教育的楷模，也是一个学习的典范。他主张终生学习，从不间断。他用自己的一生证明了他的诺言。他对学习提出许多精到的见解，即使到了今天，我们仍然觉得这些见解是非常有用的。

　　一 树立学习目的，以学习为人生乐事；
　　二 要有正确的学习态度；
　　三 要持之以恒，活到老，学到老；
　　四 要有良好的学习习惯和学习方法
　　日期：2012-06-08 09:51:30

　　卷七孔子论政、治 （56章）
　　7/1尧曰：“咨（zī）！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
　　舜亦以命禹。
　　曰；“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。
　　朕（zhèn）躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
　　周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

　　谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
　　所重：民，食，丧，祭。
　　宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（悦）。 （20/1）
　　尧说：“喂！你啊舜，掌握天象、制定历法的责任落在你身上了，你一定要牢牢掌握它,执行中正之道。如果四海之内的民众又穷又困，那天给你的禄位可就永远终止了。”
　　舜也是用这番话告戒了禹。
　　商汤说；“我小子履,大胆用黑色牛来祭祀，冒昧向光明而伟大的后帝祷告：有罪的人我不敢赦免，你的臣仆的表现我也不敢隐瞒，您心里什么都清楚。如我自身有罪，请不要连累大家；大家要有罪，罪在我一人身上。”

　　周朝实行分封制，好人得以富有。周武王说：“虽然有周的亲戚，但是不如有仁德的人。百姓要有过错，责任在我一人。”
　　（周初）认真确定度量衡，严谨审定法令制度，修复被废弃的宫殿官邸，四方各地的行政就开始通行了。恢复已被灭亡的诸侯国，接续被断绝了的世族，推举任用前代被遗落的逃亡、隐居之士，天下的民心就归顺了。
　　要重视的事情：人民，粮食，丧葬，祭祀。
　　宽厚就会取得民众，诚信就会得到信任，勤敏就会有成绩，公平就会使人悦服。
　　《论语》中篇幅最长的一章，也是最为文字化、最系统的一章，好像是孔子讲课的讲义，学生记下来的，又像是孔子提出来的政治纲领，也许是二者兼之。

　　前四段讲古代帝王的言行：第一、二段讲尧、舜禅让时的致辞，第三段讲商汤祭祀时的祷告辞，第四段讲的是周武王的政治表态。这四段追溯了从尧到周五个朝代中四个开国首脑的政治表态。
　　第五段讲周初实施的政治措施。
　　第六段讲周朝的政治之重点。
　　最后一段讲为政者需要注意的事项。
　　关于尧和舜禅让的传说的记载，《尚书》中也有，但是，孔子时代《书》（即《尚书》）的内容已无可考，尽管《论语》中两次提到《书》，只能说明《尚书》当时已经有了，但是其具体内容至今不明。多数学者认为，《尚书》真正成书在战国时期。因此，关于尧、舜禅让的传说的文字记载我们宁可相信《论语》。
　　对照现存的《尚书》，“天之历数在尔躬”“允执阙中”“四海困穷，天禄永终。”《尚书》在《大禹谟》中，是舜对禹说的话。这里指出是尧给舜禅让时先这样讲的，舜给禹禅让时复述了这句话。二者是相符的。商汤说的一段话，《尚书》在《汤告》中，二者也相符。周武王说的话：“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”与《尚书?周书?泰誓》，也基本相符。由此可以推断，《论语》中说的“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。’”这一段话，是留置今天的关于上古实行禅让制的最早的文字记载。