日期：2012-07-10 19:54:56

　　张居正的学术思想
　　张居正不仅是一位雄才大略的政治家，也是博学多才的大思想家。不过关于张氏的学术宗旨和思想理念，后世争议颇大。
　　由于张居正以严厉手段查封书院、禁止私人讲学之风，加之其持法甚严，违法必究。明清之际，无论是贬斥还是赞美他的文人，都不约而同地认定张居正“好申韩之术”。当然，在那个儒学统治天下的社会，批评的声音远远超过赞美之声，简单地用儒法来概括相当不准确。
　　张居正毕竟生在明朝，自幼熟读儒家经典著作，受儒学影响更大, 但他不同于汉儒以及宋以来的理学以纲常、性理为教条，他所注重的始终是民生国计这一根本思想，体现了孔孟“ 民贵君轻”主张。他在其纲领性文献《陈六事疏》中所阐述的所谓“纲纪”、“法令”、“名实”等等, 皆以此为根本、核心、标准。他当政期间，还提出一系列与此有关的各种主张，比如他在《请停止内工疏》对后宫兴土木进行谏阻, 称“ 省一分, 则百姓受一分之赐”, 其《请停止输钱内库供赏疏》亦言“ 诸凡无益之费, 无名之赏, 一切裁省, 庶国用可充, 民生有赖”, 等等。其“ 民生” 、“ 国用”之措辞明辨了“ 民为贵, 社稷次之, 君为轻或君王、贵戚均为轻” 的次序。这正是为先秦法家所忌言的, 法家代表人物韩非子倡言的是“ 君臣之利异” , 认为“ 臣利立而主利灭”。当然, 他注重法令、依法治国，行事雷厉风行则与法家主张有相承之处, 但这些不过是实现他儒家治国平天下理想的手段而已。可见，在张居正的学术思想中, 所取乃先儒之本, 所用乃法家之手段, 有轻重之别而且所倡之“本”体现的贵民轻君倾向, 与明清之际“天下者，天下人之天下也”的民主思想颇有异曲同工之处。如果细细斟酌张居正选官以“实心爱民”为基本标准, 而不是以宋明理学乃至汉儒纲常之“忠孝”概念来笼统套用, 甚至不论资格大小、舆论毁誉而以工作绩效选授官吏, 又不难看到他力倡务实致用而开启清初朴学的学术贡献。

　　张居正学术思想除了与先儒及法家有渊源关系, 还汲取了兵家的权变、历代理财家的精算、佛老之学的超脱及“祖宗法度”等多方面养分。
　　张居正对兵家学说的汲取, 从他对东北战事中的各种谋略可见, 有时分敌而制之, 有时练兵而封贡,有时又疲敌而击之, 对边事的谋划使得大明王朝国境安宁，赢得一片赞誉。张居正对于历代理财变法之学更是烂熟于胸, 作为一代“钱谷宰相”，理财能手，他在经济改革中的成就奠定了在历史上的地位，这与他对理财实学的精通有密切关系。
　　他对佛老之学也颇有心得, 曾在阅读《华严经》悲智褐后，许下一弘愿：愿以深心奉尘刹, 不于自身求利益。晚明公丨安丨派杰出文学家袁中道在评作张居正时也说：“江陵少时，留心禅学，见《华严经》不惜头目脑髓，以为世界众生，乃是大菩萨行。故其立朝，于称几毁誉俱所不计，一切福国利民之事，挺然为之。”
　　张敬修在《太师张文忠公行实》中记叙他父亲张居正：年少时就读书破万卷, 诸子百家无所不窥。张居正正是在各个学派、各种学术基础上兼收并蓄, 构建自己的学术思想体系的。他的学术思想渊源深广, 主脉也清晰明了。
　　他声称要力扫无用之虚词, 寻求躬行之实效。
　　综合众家, 因时弃取。由上述可见, 张居正学术思想综合了以往众多学术流派思想之精华,有先儒、有法家, 还有兵家、历代理财变法之学、“ 祖宗法度” , 直至佛老之学等, 无所不窥，无所不通 。在翰林院中就默默探求国家的典故和政务，与朋友共同切磋学问, 注意对国家利病、边备战守, 及各地户口、随塞、山川形势、人民强弱, 一一记录在案，反映了张居正学术兼收并蓄、综合众家的特点。张居正在各个学派、各种学问的基础上, 因时而宜、自主弃取, 形成了自成系统的改革理论。他对先儒之学师其本意而非搬其旧制, 多次阐释其师承周孔之学志在“ 今之时” , 正如孔子当东周之时“志在春秋” , 在“ 从周”而不返于殷商。

　　张居正不拘于经典章句, 不满于虚誉空名, 以历史进步、民富国强为学术之生命, 不仅学术未偏, 而且极富创新, 其在学术史上的地位应予以充分重视“ 设施”宜于当时, 但是因对反对势力反应过当而有过激之处, 将学术问题讲学用政治手段来解决, 令人不免遗憾。