日期：2012-07-15 18:43:36

　　以上我说了阴阳的几种思维方式，但这是其中的几种而已。
　　我之所以提出说这几种，是因为，他们比较“非常规”。
　　1 凡事在进行中都需要跟踪和跟进，以便及时地恰到好处地调整掌控。因为，任何事情即使启动了，也不会就此按照你的设想去进行。要保证你的计划或谋略顺利进行，必须时刻加以调整和协助，不然的话，谋划就会偏离轨道甚至终止，也就不能成功了。
　　2 凡事不但要就事周详考虑和谋划，还要站在更高的角度去考虑一些“意外性”因素的突然介入。当你能理清各种关系并且又考虑了意外情况，你在处理事件上，就比别人具备了更大的格局和境界，也就具有更高的视角和周旋余地。国手和初级棋手，可能下了同样一步棋子，但是，他们心中的思虑和格局是完全不一样的。
　　3 很多时候为了完成最后目标，你必须放弃很多“形式上”的坚持。忍辱负重是一种难能可贵的精神，这意味着你需要放弃很多，同时背负很多的骂名甚至被历史所误解。要做到这点，你的意志需要非常地坚韧。
　　关于“阴阳鱼”还有更多的东西，需要各位自己去挖掘，我的解说到此为止。我之前摘录的一些《老子》的章句，各位只要按照这个思路去解读，就能摸到门路，我也不再做一一解说。
　　《老子》全书几乎没有提到“阴”“阳”字眼，但无不在讲“阴阳”，而且很多时候是超越了“阴阳”而到达“无”的境界的。
日期：2012-07-22 20:35:39

　　第二十三讲《符言》十二----领导人的素养
　　这篇文章很可能是《管子》混入。文章也不是很难理解，我就不详细讲解了，各位自己去琢磨一下，不难明白个大概。这些东西理解起来虽不难，但做起来非常难。
　　在理解上，注意每小节末的几个字：位—明—德—赏—问—因—周—恭—名。然后，用这几个字来统领一下全文，就差不多了。我只发一下原文，如下：
　　安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。有主位。
　　目贵明；耳贵聪；心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明。
　　德之术曰，勿坚而拒之。许之，则防守；拒之，则闭塞。高山仰之，可极；深渊度之，可测。神明之位术正静，其莫之极欤。有主德。
　　用赏贵信；用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不闇化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。有主赏。
　　一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。有主问。
　　心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏。为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。有主因。

　　人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。有主周。
　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不闇变更。有主恭。
　　循名而为实，安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名。
　　注：第一小节里的“其被节无不肉”，怀疑有脱误。我在理解上，给调换了一下顺序：其节无不被肉。大家不妨按照这顺序去理解。
日期：2012-07-22 20:46:34

　　第24讲：《持枢》《中经》及《鬼谷子》轶文
　　《持枢》
　　持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之，逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏；亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
　　感悟：必循自然人心处事之规律。
　　这段文字，最后是告诫领导者：1 对于人才的培养和使用，也需要遵循生长成藏的规律；2 凡事凡物都有其内在规律，不可随心违逆。
　　《中经》
　　中经，谓赈穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也；能言者，俦善博惠；厚德者，依道；而救拘埶者，养使小人。盖士当世异时，因免阗坑；或当伐害能言；或当破德为雄；或当抑拘成罪；或当戚戚自善；或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌；闻声和音；解仇斗郄；缀去却语；摄心守义。
　　感悟：收士之法 1 时：1)世异 2)士穷急。
　　2 法：赈穷趋急。
　　3 士：1）能言者；2）厚德者：3 有守者；4)赈穷趋急者；5）小人；
　　本经记事者纪道数，其变要在持枢中经。
　　见形为容，象体为貌者，谓矫伪之主也，可以形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也；如是隐情塞郄而去之。
　　感悟：矫伪之主，以象貌可得。不可用于有守之人。
　　闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接；故商角不二合，徵羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎？故音不和则不悲；是以声散扬丑害者，言必逆于耳也；虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也；此乃气不合音不调者也。
　　感悟：1 知其情志，利害，技艺等；示之以同，以一声气。
　　2 示以仰慕之意，为之扬名。

　　解仇者，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势；弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。故胜者斗其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负见其伤，则强大力倍死而是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
　　感悟：1 解仇者：1）解内部人员之仇怨，使融洽相处，恢复兄弟情深；
　　2）欲求人者，助其解决仇怨，遂其心愿，使感我恩德而为我所用。
　　2 斗郄者：1）使内部人员建立良性竞争，提高效率。
　　2）使敌人虎斗，坐收渔翁之利。
　　缀去者，谓缀已之系言，使有馀思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶引验，以结往明疑而去之。
　　却语者，察伺短也，动以忌讳，示以时禁；然后结以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能与多方之人。
　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远，方验之，惊以奇怪，人系其心于己。效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心，深得其主也。从外制内，事有系，由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
　　本段，说白了就是如何笼络人才，吸引人才；当然免不了涉及识人和用人的一些方法。
　　《鬼谷子》轶文：
　　圣人不朽，时变是守；虚者，道之常也；因者，君之纲也。
　　人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辨之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。

　　这两段轶文，也很重要。特别是后一段，说尽了言辞术的精粹。
　　《持枢》应当是《鬼谷子》原书的一部分。轶文，有人研究也是原书的内容。
　　《中经》当是后人写的，编入了《鬼谷子》中去了，这部分对于管理者来说，也是非常重要的，人才对于圣人成事的重要性不言而喻。
　　这些文章，我不打算一字一句解说，接下来，我们慢慢来解说最后一部分《本经阴符7术》。