日期：2012-08-07 10:58:50

　　（五）正文解说：
　　在上面讲了不少关于“神”的概念，理解起来想必比较迷糊，这不打紧，我们可以先放一放。接下来，我们来翻译正文。为了概念上不混淆，我们把题目中的“神”称为内神。内神包括元神，二神（识神+欲神）和五脏神。
　　题目是：使内神精一旺盛要效法五行之龙。
　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。

　　这句话，是本节的纲领，也可以说是本篇7术的纲领。我们来一一分析：
　　中有五气。
　　为什么说“中有五气”？
　　我们会让你容易想到“什么什么中有什么”这样的句型，也就是说，这五气是其中一部分。那么，当然地，另外一部分就是我们上面说的元神和识神欲神。

　　为什么说“五气”而不直接说“中有五神”？
　　我们知道，人体生命的存在和延续有四个基本构成：神，形，精，气。神说了不少了；形，相当于大房子或者说“寄宿”体；这是生命的“物质基础”。精，是物质基础中的精华部分，分先天和后天；而先天部分又称元精，来自父母之精，和元神及元气密不可分。气，是神和精作用的一种体现，强调的是功能。所以，直接说“五气”而不说“五神”一方面是为了强调“精气神”的整体性，一方面也是为了强调“神”的功能活动。

　　“五气”是什么功能？
　　五脏神主要是参与和协助元神和识神（欲神）对部分信息的输入，加工和输出过程。我们说的“天人感应”这是元神的功能，当我们达到《老子》说的，对识神和欲神“损之又损以至于无”以后就完全呈现了元神的功能，也就是“与天地合一”的境界。到了这个境界，就具有了无穷能量且不生不灭，也就是说，和天地是一起脉动的，能感知天地间一切的信息和能量流传，这种信息量是无穷的，是等量于整个宇宙的。识神（欲神）是元神与肉体结合后产生的认识性的经验和感知，这部分信息主要来源于五官和皮肤的感知，储存在大脑成为记忆和经验，也就是形成意识体；还有一部分则是生命的本能。尽管这部分信息与元神所具有的信息量比较起来犹如大海之一滴水，然而其中的绝对多数信息依然是“休眠”的不能被动用的。 我们的五官和皮肤在生活中所感知的信息都被储存在大脑中成为意识体的一部分，然而，真正能被唤醒的记忆又如沧海一粟。那么，五脏神所能接触的信息呢？如果没有元神的参与，五脏神所能参与处理的信息总量就是识神和欲神中那部分能被唤醒的信息，这只是冰山之一小角。如果有元神参与，那么五脏神所说能参与的信息量就可以等同于元神和识神的信息总量，另加，元神对天地感知而来的灵感部分信息。因此，五脏神所能参与处理的信息量，取决于元神和识神（欲神）的协调，但不会超越大脑的信息储存量。因此，五气的主要功能就是参与对大脑信息的处理，也就是思维谋虑过程。

　　神为之长，心为之舍。
　　这个“神”是五脏神中的心神。这句的意思是：心神为五脏神中的长官（主宰），心是心神的房舍（心神“驻宿”于心之内）。需要说明的是，这里的心和解剖上的心是不一样的，这里的心是“以解剖上的心脏为形体”的一个生理功能系统。
　　德为之大。
　　德，得也。得什么？道。
　　心神之道是什么？思虑精一。也就是说，你要让心神安宁精纯，她才能履行五神长官的职责。若心神不宁，也就是“不德”了。这部分内容在下文会展开讲。这个“大”跟我说的“不孝有三，无后为大”中的“大”一个意思。本句的意思是：让心神按照她本来应该的样子（安宁精纯）去“运行”是最紧要的。
　　养神之所，归诸道。
　　这里的“神”是指内神。具体来讲：元神虽然是“本来无一物”的，但，与肉体结合有了识神和欲神以后，就“惹尘埃”了，因此，养“元神”的道是：“时时勤拂拭”，让元神回复本来面目。而识神和欲神，虽然是元神的“尘埃”，但确是人生存在这个世界上所无可回避的；而他们“本来”是没有的，所以，我们需要不断地去粗取精去伪存真，对他们“损之又损”不断接近“无”。五神，就要让他们的按照“本来样子”去运转，避免精气涣散诸神不宁。总的来说，养神就是要让各种“神”回归他们的“本来”，这就是养神之“道”。本句的意思是：涵养内神的方法所在，是遵循“道”而让她们恢复“本来”。