日期：2011-9-16 14:43:00
　　开篇序
　　前段时间，还在某出版公司的时候，主编给了我一个任务，让我参考《新周刊》11年第13期那组谈养生的文章系统的编一本《养生史记——中国人到底需要什么样的养生？》的书稿，并且告诉我一周内必须完稿。接到任务后，我没日没夜的编，没想到等我快完稿的时候，主编却走了，而新来的主编对这个稿子并不感兴趣。
　　就这样，当我结束这段暑期的出版工作回到学校后，这本没编完的《养生史记——中国人到底需要什么样的养生？》也就被我带回来了。
　　我想，既然出版不了，那我就索性发到网上来吧，呵呵，总不能枉费了我那段时间的辛苦吧。正好，也可以借机和大家探讨一下：中国人到底需要什么样的养生？

　　在正式开始连载之前，我要把《新周刊》那组文章中的《中国人的养生简史》再贴一下，因为我发现这篇其实是很好的《养生简史》的序言：
　　中国人的养生简史
　　在追求延年益寿、长生不老这一点上，中国人属于行动派，无所不用其极。
　　最初迷恋炼丹术的是西汉的淮南王刘安，他招揽了千余名方士在府邸进行实验。传说他修炼成仙，全家大小包括鸡犬全都飞升。但实情是，他因谋逆罪被诛杀，家藏的炼丹秘方被刘向抄走。刘安的侄子刘彻，也就是汉武帝，和叔叔一样喜好炼丹术，《史记.武帝本纪》有一半的篇幅说他终其一生如何宠信方士，如何兴师动众寻访仙药。
　　此后，炼丹术成为历代皇帝的公开爱好。隋代更是炼丹的全盛时期，几乎历代皇帝都热衷于炼丹，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等六位皇帝服丹身亡。皇帝如此，臣子也纷纷仿效，但结果往往是“服药求神仙，多为药所误”。白居易晚年有《思归》诗“退之（韩愈）服硫黄，一病讫不痊；微之（元稹）炼秋石，未老身溘然；杜子（杜牧）得丹诀，终日断腥膻；崔君（崔元亮）夸药力，经冬不衣绵，或疾或暴夭，悉不过中年”。说的是他的几个朋友服丹的恶果，其实他自己也好不到哪里去，也曾是炼丹之士一员。

　　明太祖朱元璋刚当上皇帝时，认为仙丹方术是“欺世之占，切不可信”：“秦始皇、汉武帝，好尚神仙，以求长生，疲劳精神，卒无所得。使移此心以图治，天下安有不理？”但到了晚年，他犯了同样的毛病，宠信周颠仙等道士，据信服食丹药是他加速去世的原因之一。他的儿子朱棣，则因服食壮阳药身亡。康熙则是难得不迷信丹药的皇帝。一次南巡时，有人献《炼丹养身秘书》以邀宠，康熙嗤之以鼻。

　　养生之道，无非是动养、静养、药养、食养等途径。但古人一定想不到，现代中国人的养生创意如此疯狂。甩手疗法、饮水疗法、卤碱疗法、羊肠线埋藏法、爬乌龟等都曾经流行一时，其中最最疯狂的，当属打鸡血。
　　打鸡血的发明人是上海永安棉纺厂的医生俞昌时。1959年5月26日上午8点，他当众给自己打了一针鲜鸡血。时候他这样回忆：“不到三小时，就感觉饿，中午吃了八两饭。”这使他的病人打消了顾虑，从下午一点开始四十多人打了鸡血，“有的频频咳嗽，打后五分钟即愈；有的喘息数月不能睡，当晚即睡得极甜；有的胃痛即止；有的疖肿大消”。

　　打鸡血的念头源于上世纪50年代从苏联传过来的“组织疗法”。组织疗法尝试把某些组织如皮肤、肝、脑、胎盘注入人体内，以达到治病的目的。俞昌时想到传统中医有内服或涂敷鸡血以治病的做法，就想，可不可以打鸡血？他从自己身上试起，第一次注射了1．5CC。之后他给妻子和女儿打，然后就是1959年5月的那次公开表演。
　　打鸡血后来在全国疯狂蔓延，出现人们提着小公鸡排队打鸡血的盛况，这跟俞昌时散发的鸡血疗法的宣传资料有关。资料中说，鸡血疗法“国际领先”，中央指示要“秘密研究”，且有很多老干部私下使用。这种宣传说法很有蛊惑性。
　　亲历过打鸡血的疯狂年代，虽然那时还小。注射者每隔一天打一次，小公鸡被抽血后跌跌撞撞、晕头晕脑，当然也没有献血补助这一说。在当时，打鸡血不仅是养生的圣药，而且给疯狂的种族注入了诡异的激素。从1967年到1968年，打鸡血的盛行维持了10个月，与“文丨革丨”最疯狂的时刻完全吻合。
　　打鸡血的不良反应当然有，但当时人们胆子大，勇于尝试。这种养生的全民性癫狂在此后一再出现，而且是一波比一波投入。从二十多年前这功那功凭意念治病到喝信息水治病——让有些人喝到拉肚子，到所谓的“养生大师”张悟本满嘴跑火车，他的谬论包括：“世界卫生组织推荐四个汤：绿豆、豆浆、蘑菇汤、骨头汤”，“国家规定了，女同志怀孕前必须补充2500毫克钙”但听得人就是愿意相信他，想想都好笑。

　　日期：2011-09-16　15:36:16
　　秦汉至隋唐的千余年间，堪称中国养生文化繁荣的鼎盛期。西汉初年开始，由于当时的最高统治者大多热衷于追求长生不老之术，从而在客观上促进了养生文化的兴盛。
　　在西汉产生的众多养生诸作中，最令世人瞩目的要算《黄帝内经》。该书汇集了先秦时期的各种养生观点、并且首次专门从医学角度探讨了养生问题。
　　《黄帝内经》涉及的养生原则主要有两条：一是调摄精神与形体，努力提高机体防病抗衰能力；二是适应外界环境，避免外邪侵袭。对此，《上古天真论》作了较为全面的总结，即“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此外，《黄帝内经》还记载了许多具体的养生术，如《异法方宜论》中介绍的导引、按足乔等等，都具有实用养生价值。以上种种理论和实践均在中国养生文化史上产生过极大影响。后世的各种养生著作，多数是在《黄帝内经》的基础上发展、完善起来的。

　　日期：2011-09-16　15:40:22
　　东汉以后，在《黄帝内经》的引导和带动下，中医养生学日趋繁荣。这一时期很多著名的医学家都长于养生，其中又以张仲景和华佗为影响之最。
　　张仲景在《金匮・脏腑经络先后病脉证第一》中提出了若干具体养生原则，即“不令邪气干忤经络”、“导引、吐纳”、“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰”，以及“饮食禁忌”等等。
　　华佗认为运动是却病延年的重要途径，为此极力主张通过劳动运动来养生。华佗还根据古代导引法，创立“五禽戏”；“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”尤为可贵的是，华佗还身体力行，长年坚持“五禽戏”锻炼，以至“年且百岁而犹有壮容”。