历代的导引法很多，如华佗的“五禽戏”、《外台秘要》记载的“养生导引法”、《保生要录》创造的“简化导引法”、《遵生八笺》记载的“婆罗门导引十二法”、《老老恒言》作者创造的“卧功五段、立功五段、坐功十段” 等皆是。
　　关于导引的功效，《保生要录·调肢体门》记述得较详：“每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。”
　　（２）散步：散步可养形益神。此法始见《内经》，《素问·四气调神大论》讲：“春三月……夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。”孙思邈对散步很有创见，《千金翼方·养性》曰：“鸡鸣时起，……四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里二里，及三百二百步为佳，量力行，但无令气乏气喘而已。亲故邻里来访问，携手出游百步。”清代曹庭栋，对散步的意义、时间、散步法等都作了详细论述。他在《老老恒言》中，列《散步》专论，认为散步要“散而不拘”，“且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态”。他认为散步的时间，除闲暇时外，饭后、睡前皆可。散步养形的益处当今已被世人所公认，成为现代人乐于效法的健身方法。

　　（３）劳动：劳动，主要指体力劳动。体力劳动对体力劳动者来说是习以为常的，但对长期从事脑力劳动的人来说，适当参加体力劳动是有益健康的。劳动具有调节精神，活通气血，舒筋健骨等功效。劳动要适度，不可超过人体的正常耐受限度。
　　（４）按跷：按，指抑按皮肉；跷，指提举手足。按跷，是在人体的各个部位上用各种手法抑按和活动肢体。
　　“按跷” 一词始见于《内经》，《素问·异法方宜论》中说：“故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”后世发展起来的按摩，即属按跷范围之内。对按摩的功效，徐文弼讲得较全面，他在《洗心篇·修养宜行外功》中说：“外功有按摩、导引之法，所以行气血，利关节，辟邪于外，使恶气不得入吾身中耳。语云：户枢不蠹，流水不腐，人之形体亦犹是也。故延年却病，以按摩导引为先。”

　　我国按摩法，大体分道家、佛家、医家三派。道家重于按摩头面，佛家重于按摩腹部，医家重于按摩经络、穴位。
　　近现代医家则兼收其长，临证选用。按摩虽属他人所为，但属被动的活动肢体，仍可视为以动养形的方法。
　　（５）药饵调养：辅以药物调养，也可达养形延年的目的。
　　但依靠药物是被动的，消极的，药物仅起辅助作用。养生主要靠锻炼修养。
　　用药关键在于力求“中和”，不寒不热。

　　此外，用药要因时、因地、因人而异，也可药食同用，均可达养形延年的功效。
日期：2011-09-21　16:48:53

　　古代养生学派——保精学派
　　中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。

　　１．保精养生的源流
　　最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。
　　浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海“。
　　《吕氏春秋·情欲》中专论情欲应当节制，过之伤人的道理。
　　《内经》认为，精是人的始生基础，是生命活动的根本，是寿夭的关键，损精是衰老的根源。
　　《灵枢·本神》中说：“两精相搏谓之神。”

　　《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
　　这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
　　汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
　　梁代陶弘景在《养性延命录·服气疗病篇》中说：“神者精也，保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道，务实其精。”
　　可见，陶氏也是主张节欲保精的。
　　唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，在《千金翼方·养性禁忌》中说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”

　　唐代王焘认为精是寿命之本，求长生必须节欲。
　　《外台秘要·素女经四季补益方七首》中说：“众人同有阴阳为身，各皆由妇人夭年损寿。男性节操，故不能专，心贪女色，犯之竭力，七伤之情，不可不思，常能审慎，长生之道也。”唐以后养生家亦多重视保精。
　　元代朱丹溪在《格致余论·阳有余阴不足论》中说：“心动则相火亦动，动则精自走，……所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。”朱氏收心保精的提法丰富、完善了保精养生法。
　　明代张介宾也很重视保精，他在《类经》卷一中指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在《养生四要》中说：“今之男子，方其少也，未及二八，而御女各通其精，则精未满而生泻，五脏有不满处，他日有难行状之疾。至于半衰，其阴已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，……尸居余气，其能久乎？”这说明房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。

　　清代曹庭栋在《老老恒言·防疾》中强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
　　２．保精的方法
　　（１）调情志保精。情志失常也会伤精，故调节情志是保精的法则之一。
　　中国医家和养生家认为，肾主藏精，而肝肾同源。肝在志为怒，肾在志为恐，故怒与恐都伤及肝肾而耗损阴精。
　　《素问·举痛论》中说：“怒则精怯” ；《素问·阴阳应象大论》中说：“恐伤肾”；《摄生三要·存精》中说：“怒则伤肝而相火动，动则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣，是故当息怒。”因此，调情志，尤其是慎怒、防恐对保精的意义很大。

　　元代朱丹溪在其《格致余论》中曰：“主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也，为物所感则易动，心动则相火亦动，动则精自走，相火翕然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。所以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。”
　　朱丹溪强调心神不可为外物所扰，若被扰，也必伤精，非止交会一端。
　　张介宾亦强调收心为保精之要务。
　　他在《类经》中说：“今之人，但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动，气随心散，气散不聚，精遂气亡。释氏有戒欲者曰：断阴不如断心，心为功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益？”
　　这些都说明收心神，断忘念是保精的关键。
　　（２）节欲保精。节欲保精是历代医家、养生家都重视的。