公元十二至十四世纪的金元时代，中医学出现了许多各具特色的医学流派。其中有代表性的有四大家、即：刘完素（公元1120～1200），认为伤寒（泛指发热性疾病）的各处症状多与“火热”有关，因而在治疗上多用寒凉药物，被后世称之为“寒凉派”：张从正（约公元1156～1228），认为病由外邪侵入人体所生，一经致病，就应祛邪，故治疗多用汗、吐、下三法以攻邪，被后世称之为“攻下派”；李东垣（公元1180～1251），提出“内伤脾胃，百病由生”，治疗时重在温补脾胃，因脾在五行学说中属“土”故被后世称之为“补土派”，朱震亨（公元1281～1358），认为人体“阳常有余，阴常不足”（即认为人体常常阳气过盛，阴气不足），治疗疾病应以养阴降火为主，被后世称之为“养阴派”。

　　明代医药学家李时珍（公元1518～1593）亲自上山采药，广泛地到各地调查，搞清了许多药用植物的生长形态，并对某些动物药进行解剖或追踪观察，对药用矿物进行比较和炼制，参考文献800余种，历时27年之久，写成了《本草纲目》，收载药物1，892种，附方10，000多个，对中国和世界药物学的发展做出了杰出的贡献。
　　大约在公元十一世纪，中医即开始应用“人痘接种法”预防天花，成为世界医学免疫学的先驱。公元十七至十九世纪，由于传染病的不断流行，人们在同传染病作斗争的过程中，形成并发展了温病学派。如明代吴有性认为传染病的发生，“非风非寒,非暑非湿,乃天地间别有一种异气所感,”他称之为“戾气”。他指出“戾气”的传染途径是自口鼻而入，无论体质强弱，触之皆病。这就突破了中医学历来认为的病邪是由体表进入人体的传统理论，在细菌学尚未出现的十七世纪中叶，这无疑是一伟大创举。到了清代，中医在治疗温病(包括传染性和非传染性发热性疾病)方面成就的代表著作有叶桂的《温热论》、薛雪的《湿热条辨》、吴瑭的《温病条辨》及王士雄的《温热经纬》等。

　　清代医家王清任(1968～1831)根据尸体解剖和临床经验写成《医林改错》,改正了古代医书在人体解剖方面的的一些错误,强调了解剖知识对医生的重要性,并发展了瘀血致病理论与治疗方法。
　　近百年来，随着西医在中国广泛地传播，形成中医、西医、中西医结合并存的局面。一些医家逐渐认识到中西医各有所长，因此试图把两种学术加以汇通，逐渐形成了中西医汇通学派。其代表人物及其著作是：唐宗海（1862-1918）之《中西汇通医书五种》；朱沛文约19世纪中叶）之《华洋脏腑图像合纂》；张锡纯（1860-1933）之《医学衷中参西录》等。
日期：2011-09-22　11:12:20

　　中医古籍常见典故
　　典故——典制和掌故，《后汉书·东平宪王苍专》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”医学典故常常困扰我们对文章的理解，医书常有典故命名者，现将常见的典故收录如下：
　　杏林：为医学或医术的誉称。《神仙传·董奉》云：“奉，居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使载杏五株，轻者一株。如此数年，提十万余株，郁然成林。”后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。
　　橘井：以喻良药之典。《神仙传·苏仙公》云，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：“明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。”翌年果疫疾，远近求治者悉活。后遂以“橘井”为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。
　　青囊：为古代医家的书囊，喻指医书。唐·刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：“案头开缥帙，肘后检青囊。唯有达生理，应无治老方。”后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。
　　仁术、仁寿：喻指医术。《孟子·梁惠王上》云：“无伤也，是乃仁术。”孟子所谓的“仁”，本于孔子“爱人”之说。后世遂以医术比之仁术。《论语·雍也》：“知者乐，仁者寿。”《汉书·董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术。以此命名者，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。
　　折肱：喻指良医。《左传·定公三十年》曰：“三折肱知为良医。”《楚辞·九章》曰：“九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。”朱熹集注：“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良医。以此命名者，如明代吴承昊《折肱漫录》。

　　上池、窥垣：喻指医术高明。《史记·扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长，舍客长桑君常谨遇之，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”……扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。后遂以“上池”、“窥垣”以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。

　　和缓：喻指良医。医和、医缓，为春秋时秦国两个名医，后人常并称之为“和缓”。如晋挚虞《疾愈赋》曰：“讲和缓之余论，寻越人之遗方。”故以和缓喻良医。以此命名者，如清代全子久《和缓医风》。
　　理瀹：代指医药。《子华子·北宫意问》云：“子华子居北苓，北宫意公仲承侍，纵言而及于医。子华曰：‘医者理也，理者意也。药者瀹也，瀹者养也。’”以此命名者有，吴师机改《外治医说》为《理瀹骈文》，其自跋云：“《外治医说》刊既成，时贤皆云不甚解。其欲得吾之说者，则取其方而已。予知说之不行也，而要围垦遂弃。爰改名骈方，借《子华子》‘医者理也，药者瀹也’之句，摘理瀹二字以题其篇。”

　　悬壶：喻指行医。《后汉书·方术列传·费长房传》记载：“费长房者，汝南人也，曾为市掾。市中有老翁，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹见之，异焉，因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来。长房旦日复诣翁，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。’”后随翁去，学仙未竟，“遂能医疗众病，鞭挞百鬼。”唐代陈子昂《感遇》诗：“曷见玄真子，观世玉壶中。”后世称行医为“悬壶”。“玉壶”、“一壶”、“壶中”者，皆本义于此。以此命名者有韦宙《玉壶备急方》，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。

　　春脚：喻指医者。五代王仁《开元天宝遗事·有脚阳春》云：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春。言所至之处，如阳春煦物也。”此以医者喻以有脚之春，可予病者以春阳也。以此命名者，如清代孟文瑞《春脚集》。
　　珠尘：为传说中的仙药。晋·王嘉《拾遗记·虞舜》云：“（凭霄雀）常游丹海之际，时来苍梧之野，衔青砂珠，积成垄阜，名曰珠丘。其珠轻细，风吹如尘起，名曰珠尘……仙人方回《游南岳七言赞》曰：珠尘圆洁轻且明，有道服者得长生。”此言“珠尘”为轻细如尘的青砂珠，为传说中的仙药，服之可以长生。以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》。