八段锦是一套由八种不同动作组合而成的运动方法。古人认为此法具有健身益寿，祛病除疾之效，犹如一幅绚丽多彩的锦缎，故取名“八段锦”。“八段锦”有文、武之分，其中文八段锦在明、清以前的许多养生书籍中均有记载，如朱权的《月瞿仙活人心法》、高濂的《遵生八笺》、周履靖的《赤风髓》等等，不但文学详尽，且配有谱图；武八段锦在明代龚居中的《万寿丹书·安养篇》中始有刊载，但只有如下歌诀：“双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃需单举，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰”，而无图谱。一直到清代末年娄杰编辑刊行的《八段锦坐立功图诀》中，才出现武八段的练功图。

　　太极拳
　　太极拳是明朝末年流行的一种运动方式。太极拳的产生与传统哲学密切相关。它不但得名于《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”，而且直接参照太极图编排动作，讲求动静、阴阳、形体外动，意识内静；拳路整体以浑圆为本，招式皆由各种圆弧动作构成；形体外动时要求意守于内，以静御动，用意识引导气血运行于全身，如环之端，周而复始，从而使人体保持阴阳平衡，达到“阴平阳秘”的健康状态。

　　中国的太极拳运动源远流长，形成了各种不同的流派，如陈派、王派、杨派、吴派等等。
日期：2011-09-26　10:08:05

　　传统养生方法——调畅情志
　　所谓“情志”，实际上指的是人的精神心理状态。《黄帝内经》反复论述了不良的精神心理状态对人体脏器所造成的损伤，认为“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧悲伤肺”、“恐伤肾”，若任其发展，甚至可能危及生命。正是基于这种对“情志”与健康密切相关的正确认识，我国古代养生家相应地创立了许多保持精神恬愉、心理健康的“情志”调畅养生法。
　　淡泊名利
　　《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”所谓“内守”，就是指精神安守于内，而不驰骛于外，做到“修性以保神，安心以全身”（嵇康《养生论》），以便保持体内环境的协调平和，从而进入最佳生理状态。具体来说，古人强调内心宁静，并非要求人们完全做到静思灭想，而是指既要做到对外界的诱惑无动于衷，又要在用神过程中集中思想，专心致志。
　　舒畅情绪

　　就是设法变人的消极情绪为积极情绪，从而为健康长寿奠定必要的心理基础。近代养生家丁福保的《丁福保训》中，则对此有了透彻的论述：“胸怀欢畅，则长寿可期；若忧虑过多，则使人易老。常人之情，苦则悲，乐则笑，悲哀最是伤人，而欢笔最能益人。欢笑能补脑髓、活筋络、舒气血、消食滞，胜于服食药饵，每日须得片刻闲暇，逢场作戏，口资笑乐，而益身体也。至于具体的舒畅情绪的方式，往往因人而异，垂钓弹唱，吟诗作画，种树养花，也可弈棋篆刻，不一而足。人们可以根据自己的体质、素养以及爱好，选择一些适合本人身心条件的方式，不必强求一致，只要能够舒畅情绪即可。

　　排泄郁闷
　　古代的调畅情志养生法一方面强调用积极的方式来舒畅情绪，另一方面也主张当人们已经处在忧闷之中时，必须设法尽快将其排泄，以免造成精神疾病。《黄帝内经》中提及的“告之以其败”、“语之以其善”、“导之以其所便”、“开之以其所苦”，实质上都是主张用说理开导的方式去排泄患者内心的忧闷。具体而言，传统养生方法用以排泄忧闷的手段主要包括“言语开导法”和“抑情顺理法”两种类型。

　　所谓“言语开导法”，就是指通过与熟悉朋友的相互交谈来抒发内心的忧愁、烦闷之情，从而达到心情舒畅、精神振奋的保健效果。
　　所谓“抑情顺理法”，就是指通过提高患者自身的认识，使其明了自己的疾病是由精神因素所致，从而自觉地调节情绪，抑制不良心理因素，获得治疗效果。
　　积极有为
　　我国历代养家尽管都十分强调清心寡欲、恬淡虚无，但这决不意味着他们主张超尘出世、逃避现实。事实上，精神上的安分健康与积极有为的人生态度并不矛盾。一个人若能有所作为，有所贡献的话，不但有益于社会和他人，同时也有利于自我身心健康。我国历代养生家都把积极有为、老有所学、老有所为当作调畅情志养生法的一项重要内容。
　　清代养生家曹慈山在《老老恒言》中也提倡：“心不可无所用，非必如枯木，如死灰——惟专则虽用不劳，志定神凝故也。”
　　涵养道德
　　良好的道德修养是心理健康的重要标志。就养生而言，涵养道德则是调畅情志养生法所必不可少的重要手段。一个人只有注重道德修养，做到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，才可能“尽终其天年，度百岁乃去。”（《黄帝内经》至于涵养道德的具体内容，尽管随着时代的变迁和价值观念的变更呈现出了较大差异，但“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及正直、善良这样一些基本方面无疑是各个时代人们所共同推崇的道德准则。

日期：2011-09-26　10:26:52

　　传统养生方法——适应环境
　　环境，主要包括气候和地理两大因素。人们要想健康长寿，就必须努力去适应自己赖以生存的自然环境。《素问·上古天真论》中所说的“法于阴阳”，就是指主动适应四时气候来养护身体。后代养生家多因循《黄帝内经》的上述思路，逐渐创立了一系列非常实用的适应环境养生法，它们包括：
　　适应四时节令养生法

　　《素问·四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物浮沉于长生之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
　　春季养生法。《素问·四气调神大论》指出：“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生……此春气之应，养生之道也。”从脏象理论的角度来看，肝胆经气在春天条达舒畅，善养生者此时必须避免肝气郁结、思郁沉闷，而应该使思想开朗，肝气舒畅，这是在思想修养方面适应春季的养生要求。与此相关，春季往往会出现肝气过旺，导致肝气胜脾。按照五行调控理论，此时还应该“省酸增甘，以养脾气”（《千金要方》），以便从饮食方面满足春季养生要求。

　　夏季养生法。《素问·五运行大论》说：“南方生热，热生火。根据这一特点，古人提倡夏季养生应该做到精神愉快，情志平和，不得性躁、发怒，以免引起体内火旺。在起居方面，应晚睡早起，适当晒些阳光，以适应自然界隆盛的阳气，有助于体内过盛的阳气向外宣泄。在饮食方面，《养生论》认为：”夏气热，宜食菽以寒之，不可一于热也。“主张夏季应多吃杂粮以寒其体，不可过多食用热性食物，以免加重体内的火热。

　　秋季养生法。《素问·四气调神大论》称：“秋三月，此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，养收之道也。”秋季的饮食应减少辛味而增加酸味，以免肺气太旺而使肝气过于抑制。此外，由于秋天气燥，人们应多吃芝麻之类的食物以润燥养肺，少吃寒冷食物，多吃温性食物。在起居方面，应早睡早起，趁着秋季天高气爽，山川景色明净之际，多登高远眺，以舒肺气。

　　冬季养生法。《素问·四气调神大论》说：“冬三月，此为闭藏，水冰地圻，勿扰平阳，早卧晚起，必得日光，使志若伏若匿，若有私意，养己所得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。由于冬季是肾经旺盛之时，肾味属咸，此时的饮食应当减少咸味，增加辛味，以便起到宣达肺气，巩固肾气之效。
　　适应昼夜晨昏养生法
　　因为人的生理活动与一天中的昼夜晨昏变化存在密切关系，所以养生者必须采取相应的调护措施。唐代著名养生家孙思邈就说过：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。”具体而言，为了资助阳气的发生，早晨应多进行户外活动，吐故纳新，导引肢体，舒展筋骨，流通气血，旺盛生机。但晨起也不可过早，因为过早起床阳气尚未发生，加上风寒和湿露侵袭，则对身体有害无益。进入晚间之后，最重要的养生手段就是设法保证人体有充分的睡眠时间。古人认为最好的睡眠姿势是屈膝侧卧，醒时则伸脚舒体，变换姿势，流通气血。为了确保睡眠时间的充足，古代养生家还创立了很多行之有效的诱导入睡的方法。曹慈山《老老恒言》中就载有“操纵二法”；“操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有所着乃不纷弛（驰），庶可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无联之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及，惟忘乎寐则心之或操或纵，皆通睡乡之路。”

　　在适应昼夜晨昏的养生方法中，我国古代养生家还特别推崇早晨起床前叩齿三百，晚间临睡前又叩齿咽津。
　　适应地理环境养生法