这个安排，贾宝玉究竟是否认同呢？后边有一段话，当贾宝玉意识到几个好朋友（晴雯、芳官、薛宝钗）都已经纷纷离去，迎春探春也可能即将嫁人的时候，他的直觉是，自己只剩下两个能够与己厮守终生之人，恰好分别是黛玉和袭人。可见他的思路，倒是有可能与王夫人完全一致的。
　　这里不得不提出一个问题：贾宝玉的这个直觉判断，或者王夫人的直觉判断，与“爱情”二字有关吗？
　　究竟在贾宝玉或当时一般人的心中，爱情是个什么东西？居于什么地位？
　　在这一章，曹雪芹特别借助贾宝玉所用心写成的两篇作品，来表达他（们）所期待或向往的爱情之本质。
　　第一篇作品，吟咏一个不知某朝的奇女子，叫做林四娘。她在丈夫（青州王）死在叛匪手中之后，愤然率领平时一起练武的姐妹（全都是这个青州王的妻子），一起杀向敌营，最初颇有斩获，杀死了对方几个头领，但后来力量不支，全部死在了叛匪的刀下。这个故事，引起了包括贾政在内的一帮男性文人官员的感叹，可见颇有代表性。贾宝玉吟道：
　　恒王得意數誰行，姽畫將軍林四娘，
　　號令秦姬驅趙女，秾桃豔李臨戰場。
　　繡鞍有淚春愁重，鐵甲無聲夜氣涼。
　　勝負自然難預定，誓盟生死報前王。
　　賱莶辈豢蓴常刍垖嵖蓚�
　　魂依城郭家鄉近，馬踐胭脂骨髓香。
　　星馳時報入京師，誰家兒女不傷悲！
　　可见，贾宝玉或当时文人的爱情或婚姻观，有如下特点：
　　1）结婚和恋爱的过程并不重要，重要的是共同相处之后的情感和意趣的互通。
　　2）检验爱情的品质的关键，是任何一方是否愿意为另一方抛弃生命。尤其是女方是否愿意为男方抛弃生命。

　　3）双方情感中含有绝对非功利的成份。比如这里的林四娘，在杀向敌营的时候，理性的判断包括政治军事的考虑显然基本抛除了，纯粹是一腔的情感和热血在发挥作用。这种对于理性的拒斥，构成了当时社会爱情观的核心成份，和共鸣的基础。
　　不能不说，这仍然是一种比较初级的爱情观，缺少对爱情真义的探究，也带有应景的色彩。所以贾宝玉回家之后，立刻又进行了补充，试图阐发出他对于爱情的独特理解：
　　· “始知上帝垂旌，花宮待詔，生儕蘭蕙，死轄芙蓉。聽小婢之言，似涉無稽，以濁玉之思，則深爲有據。何也？昔葉法善攝魂以撰碑，李長吉被詔而爲記，事雖殊，其理則一也。故相物以配才，苟非其人，惡乃濫乎？”
　　在与林黛玉的恋爱过程中，贾宝玉已经逐渐领悟了莫测的神圣力量即上帝对于爱情的巨大意义，这方面前文已经说过。而这里的奇特之处在于，他明明感觉到丫环所描述的晴雯变成芙蓉花是荒诞的，可能根本是丫环为了安慰他而虚构出来的事，但他并不简单地视之为假！为何？因为上帝对于爱情的干预，不是常人能够以常理判断出来真假的。而且上苍对于不同的品格，也安排了不同类型的爱情，所谓“相物以配才”，那么对于他与晴雯这样一种超凡绝俗的相知与相近过程，安排这样一种独特的结局，难道不正是天意吗？难道不伟大吗？

　　“芙蓉花”不是重点。神奇的缘份才是重点。这种缘分感觉之领悟，深深地吸引了在旁偷听的林黛玉，以至于这位从来过目不忘的才女，竟然忘记了《芙蓉女兒誄》的全部内容，而只记得“紅綃帳裏，公子多情，黃土壟中，女兒薄命”这一句。这一刻，她与贾宝玉在爱情问题上的理解达到惊人的一致：有缘之爱，结局哪怕再凄惨，也并不凄惨！
　　可是贾宝玉忽然一改，改成了“茜紗窗下，我本無緣，黃土壟中，卿何薄命”，立刻就把林妹妹的心变成一团乱麻。难道，这是二人恋爱难成正果的预言吗？
　　日期：2012-12-23 11:31:43
　　亮点47：黑势力之源
　　在作者曹雪芹的构思中，贾府尤其是大观园代表了当时中国的光明力量，虽然有种种不利不顺，但仍旧是光明之源。而贾府之外的其他力量，就吉凶难测了。比如尤二姐的进入，带入了一种贾府罕见的另类淫僻文化，但在众人的联合镇压下，最终没有形成气候。而孙绍祖所在的家族，也与贾府的温文尔雅完全不同，强调权势和武力的必要地位。最直接影响和改变贾府文化的，是夏家。
　　薛宝钗从大观园搬了出去，本是为了避嫌，她判断自己在薛家能够获得更加稳定的控制力。可这一回，她又算错了。

　　跟薛家联姻的夏家，也是户部的官商，直接向众多高端客户包括皇宫提供植物花卉。跟贵族做生意，我们分析过，产品和服务的质量或准确性还在其次，能否获得可靠的人脉、渠道和信息资源，才是关键。夏金桂虽然并不经手多少业务，但是家族的风气，使她深深懂得权势的价值。简而言之，只要有了权势和威慑力，人脉渠道和信息就全有了。
　　但是威慑力这个东西，是一种有限的资源，它实际上是一种“注意力”。你的威慑力高了，其他人的威慑力就减少了，所有人就会减少对其他人的关注。有没有可能取得某种平衡或“平等”呢？理论上是有的，理想中也是有的，但是现实中非常难得。所以夏金桂一嫁入薛家，立刻感觉到众人投在她及其仆人身上的眼光过少！
　　怎么办呢？她曾经采用的方法，是文化层面的包装。她禁止家里任何人提及“金”和“桂”这两个字，由此建立一种关于“金”与“桂”概念的神圣感。与此同时，又把桂花改称嫦娥花，进一步暗示自己有可能是月宫中的仙女下凡。这一方法，对于夏府中汉字文化水平较低的人，非常有效。因为他们对于神秘汉字的崇拜是存在的，是普遍的。
　　而贾府却是文人聚集之地，薛宝钗又是当时代的文坛巨子，她这些招数立刻失灵了。不但宝钗如此，连香菱在大观园修炼一番之后，都已经隐隐获得了崇高的社会地位，薛蟠和薛姨妈都非常重视她。这是权势主义者不可容忍的！
　　在整整的新婚一个月之中，夏金桂使用了女人能够使用的各种招数，逐渐把薛蟠的注意力争夺过来。而直接见效的一招，是“装病”，而中国医学的含糊性，正好助长了她的装病效果，毕竟我们说过多次，女人一病就可能死掉。如此，疼爱她的薛蟠以及善良的薛姨妈之心，算是投到她的身上了。（原来她的逻辑是，一定要“服从”才是关注）
　　有两个人没有“服从”，一个是薛宝钗，不但不服从，反而经常用经典的文化故事教育她，搞得她既得听，又很没面子。另一个是香菱，表面上关怀她，可是实际上颇有自信。比如她询问香菱的出身，香菱竟然回答“忘记了”，这的确是有意撒谎，香菱不肯提及自己被拐卖和虐待的历史，因为那将使她辛苦获得的文化优势完全丧尽。夏金桂敏锐地感觉到香菱的傲慢，于是决心出手！
　　夏金桂的“低端”文化改造，是全面而深刻的。她发现薛蟠对于所谓高端贵族文化也有同一种反感，于是充分利用自己和丫环宝蟾身上的“自然天性”，加以诱惑。果然宝蟾的那种直率或者放浪就非常对薛蟠的胃口，在这巨大的情色诱惑下，香菱被迫腾出自己的单人房间给二人“成婚”，而自己则搬至夏金桂的房间，而且睡在地上，这种物质层面的“唤醒”和再教育，的确是非常强大有效。
　　可香菱与别人不同，她竟然是从小吃够了苦的！所以这一招，竟也不能使她屈服和放弃尊严。连面向夏金桂低声下气或求饶一回，她也做不到。金桂完全不知道世界上还有这样人存在，于是被逼无奈，使出了绝招。她诬陷香菱对自己使用民间巫术，可是无论薛蟠还是薛姨妈，没人相信香菱是这样的人，会有这类信仰。面对来自大观园的强大文化力量，夏金桂何去何从？

　　· 金桂冷笑道：“拷問誰，誰肯認？依我說竟裝個不知道，大家丟開手罷了。橫豎治死我也沒什麽要緊，樂得再娶好的。若據良心上說，左不過你三個多嫌我一個。”說著，一面痛哭起來。
　　这里的“你三个”，指的是薛姨妈、薛宝钗和薛蟠，可见，夏金桂自嫁入薛家，那种文化的自卑感如影随形，总是挥之不去，她又拒绝投降，总是希望抗争到底。薛蟠很容易理解这种自卑感，而且也有意无意地支持老婆的抗争。所以这回他拿起一根门闩，就往香菱身上招呼过去，毕竟，她跟自己关系再好，也是“异类文化”的代言人啊！而且是其中最弱势的一个。（他恰恰搞错了这一点）
　　薛姨妈忍无可忍，出面制止，而夏金桂也绝不肯放弃这重大的历史机遇，一定要战斗到底方休。她悍然暗示，香菱不过是薛家的一枚棋子，表面上施巫术的是她，而实际上是薛姨妈母女指使的。这一切的嫁娶工夫，不过是她们侵夺夏家财产的险恶阴谋。
　　这个指控是真实的？还是虚假的？这已经不重要了。因为随着指控之意愿和行为的产生，薛家已经从曾经的“光明世界”，彻底又跌回一个“黑暗世界”，人性之善之美，人际的相对有效的沟通，大量地甚至比较彻底地被人性之恶，人际之拒绝和反感沟通所取代。在这新颖的黑暗世界之中，又会有全新的恶力之斗争。夏金桂与宝蟾这“月宫之友”，却在人间成为两座邪恶的山头，互成犄角之势，对抗至死方休。

　　而金桂的个人作派也严重黑社会化。她的娱乐或政治行为，大量包含了赌博活动、破坏日常饮食习惯和自然生态、饮酒纵欲、撒泼辱骂等等。宁荣二府虽然知情，但往往报以一声叹息，因为在他们看来，这社会从光明遁入黑暗，似乎是永难避免的结局了。
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