因为对藏族文字发展的贡献，与前面提到过的中兴吐蕃的茹拉杰一起，吞弥桑布扎后来被位列吐蕃七贤臣之一（他在七人中排名第四，而前三位都与茹拉杰一样是传说中的人物），吞巴乡吞达村的人们至今还为此感到自豪。据这里的人们说，当年吞弥桑布扎从印度归来时，有许多文字想不起来了，在回家的路上，他看到山下村中的小路蜿蜒，正好像一个个文字般神秘显现出来，于是吞弥在此基础上创造了一些新的字母。

　　如同仓颉造字后获奖无数，吞弥也得到了藏王慷慨的赏赐，这引起了许多人的嫉妒，据说吞弥曾特地为此赋诗一首，来向众人显摆自己的功绩以绝人之口：
　　“在这边野狭陋的蕃境，
　　我是最初有成就的智人，
　　我是消除黑暗的明灯，
　　荣获君王如日月般的顶敬。

　　百官臣僚中，舍我其谁!
　　对雪域蕃地的众生，
　　我吞弥的恩惠非轻！”
　　其实，有关藏文起源的问题，各界有很多种说法，传统藏传佛教界认为是吞弥桑布扎所创造的，距今已有一千三百年历史；西藏本土宗教苯教认为是苯教始祖辛饶米沃奇所创；还有的学者认为是脱胎于伽湿弥罗文，或者象雄玛尔文；国外学者根据新疆出土的古于阗文卷子，认为吞弥是到克什米尔学的古于阗文；近代著名藏族学者学者、《白史》的作者根敦群培则认为藏文源于古印度岌多文，等等。但是，吞弥桑布扎规范了藏文的这个说法，是被一致认可的。

　　藏族有了文字以后，政治、经济、特别是文化，都有了飞速的发展，吞弥对此善莫大焉，因此他的后代才能列身“第本”，人们对此也觉得理所应当。
　　（待续，不定时更新）
　　日期：2011-08-10　14:49:51
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　8、一统雪域（上）
　　“吐蕃”这个词，许多研究者认为它很可能来自于突厥语。

　　古代藏族人自称为“蕃”，关于“蕃”的含义，前面已经说过许多，而“吐”这个字是什么时候加上来的，已经很难说清楚，但起码从唐朝起，这个称呼已大量见诸汉文史籍了。
　　唐朝初年，横亘在东方大唐和西方吐蕃之间的，是强大的突厥汗国。一些学者考证说，突厥人将这个青藏高原新崛起的国家称做“Tüpüt”，这个称呼传到东边的汉地，便被音译为“吐蕃”，也有人认为“吐蕃”是这个国家后来所自称的“大蕃”的意译，究竟真相如何现在已很难考证。
　　很可能创造了“吐蕃”这个词汇的突厥汗国，是那个时代的超级强权，隋末许多意图问鼎天下的反王、烟尘们都或自愿或被迫地向可汗称臣，其中就包括唐朝的那个开国皇帝——高祖李渊，他在太原起兵后，为了解除后顾之忧，不得不向东突厥可汗纳贡献媚，并且在给可汗的信中使用可下级对上级的文书格式“启”，而放弃了用更平等一些的“书”。

　　需要说明的是，当年在盖世枭雄隋文帝的阴谋挑拨下，突厥汗国早已内讧并分裂为东西两部分，其中靠近吐蕃的是称霸现在新疆中亚的西突厥，而接壤唐朝的则是雄据现在蒙古高原的东突厥，这两个同源的汗国彼此之间相互厌恶，极不和谐。
　　公元626年，趁着玄武门之变后唐朝人心不稳的形势，东突厥大举入侵，竟然一直打到帝国的都城长安。新登基的唐朝皇帝李世民于是不得不亲自率领高士廉、房玄龄等六位大臣，自己骑着马来到长安城边渭水上的便桥上，与对方最高首领颉利可汗会面。史载，李二郎不愧为中国历史上排名数一数二的英主，他竟凭借三寸不烂之舌和身后长安有限的防卫力量，以答应增加进贡财物为诱惑，忽悠得短视的颉利可汗同意撤军，双方于是杀白马盟誓，这就是有名的“白马之盟”。

　　尽管后世如何渲染太宗皇帝近乎单刀赴会般的勇气与胆识，但在承认他确实具有这些优点的同时，我们也不得不看到，面对着如狼似虎的突厥铁骑，李二郎提出的最理直气壮的质问，也不过是“我们给你们的贡品从来没有缺斤短两，你们凭什么不讲信用打过来？”其无可奈何让人痛心，而当时太宗皇帝心中的屈辱，恐怕无法言表。
　　这段“白马之盟”的故事，在电视剧《贞观之治》中表现得惟妙惟肖。顺便说一句，《贞观之治》真是神品啊，每次看了都仿佛正身处大唐，在此强烈推荐以下，但是，您可别和另一部似乎是叫《贞观长歌》什么的搞混了……比较搞笑的是，也许是为了照顾一些只能意会的情绪，即使是《贞观之治》这样优秀的片子，也不得不把“突厥”改称为“草原十八部”，完全的张冠李戴，要知道，“草原十八部”一般认为是辽代以后才有的称呼……

　　与大唐和东突厥的紧张关系不同，吐蕃与同样强大西突厥那时候似乎并没有发生什么冲突——在西藏本土与西突厥统治的葱岭之间，是广袤的阿里高原，这片土地在当时属于一个叫做象雄的王国，在古代汉文史籍中，这个国家通常被称为羊同，汉文史书中说：“大羊同东接吐蕃、西接小羊同、北直于阗，东西千余里，胜兵八九万”。对照一下藏文史书所载：“象雄与上部克什米尔相连，北接于阗雪山及松巴黄牛部之静雪，南抵印度和尼泊尔。”二者基本一致。

　　这是一个曾创造了相当发达文明的国度，拥有自己的语言，甚至很可能有自己的文字——有一种说法认为藏文就是象雄文演变来的，西藏的本土宗教苯教从这里起源，甚至后世有学者认为，象雄很可能是羌族的发源地。苯教史书《世界地理概说》将象雄分为内、中、外三部，其中内象雄位于冈底斯山西面三个月路程之外的地区，大概是阿富汗和巴基斯坦一带，中象雄位于冈底斯山西面一天的路程之外，在西藏西北部阿里地区，外象雄位则于青海的安多上部，如果这种说法成立，象雄的疆域将相当辽阔，远不止阿里高原一地。

　　唐代史书《通典》曾如此描述羊同奇特的葬俗：“其酋豪死，抉去其脑，实以珠玉；剖其五脏，易以黄金;假造金鼻银齿，以人为殉。卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所，多杀牛、羊、马，以充祭祀，葬毕服除。”
　　《通典》说大羊同国有胜兵九万，即使其中有一定夸张的成分，但该国也无疑是青藏高原上一个相当强大的政权。前面也曾提到过，松赞干布的父亲囊日松赞为了笼络这个雪域大国，曾与之联姻，将松赞干布的妹妹嫁给象雄王为妃，以免除征伐西藏各小邦时的后顾之忧，因此象雄与吐蕃的关系一度十分密切。
　　（本节还有一部分，稍后再发）
　　日期：2011-08-10　17:34:17
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》

　　8、一统雪域（下）
　　等到松赞干布统一了西藏本土的拉萨、日喀则和山南地区，即俗称的“卫藏”地方，本处边远地带的象雄，便进入了这位雄才大略的君王的视野，而其攻占象雄的具体过程，则充斥着阴谋和背叛。
　　按照敦煌吐蕃历史文书的记载，松赞干布的妹妹赛玛噶来到象雄后，并不太受象雄王待见，国王喜欢的是另一个王妃，对吐蕃公主没什么感情，导致后者怀恨在心，赛玛噶王妃于是既不养育子女，也不理政事，直至与国王分居。
　　松赞干布得知后，派使臣前往象雄试图调解妹妹夫妻之间的纠纷。吐蕃使臣拜见公主，公主问候了王兄的身体健康，却对兄长的劝解信笺不置可否，随即她引吭高歌，歌中唱道：
　　“我出嫁之地，

　　是尘土漫天的城堡，
　　地域宽广，
　　但不让人羡慕，
　　从外看是险峻山崖，