那三个墨者来到宋国转告田襄子继任“钜子”的命令后，又请求返回楚国与孟胜共同赴死。田襄子以刚接任的“钜子”身份命令三人留下，但失败。
　　这一事件使墨家的地位在楚国受到严重影响，之后，墨家主流开始进入秦国。
　　按照时间推算，墨家主流进入秦国应该是从田襄子继任“钜子”开始的。
　　但这个时候，墨家已经开始逐渐走向分裂。

　　墨家是以“兼爱，非攻”为活动宗旨的，孟胜不仅没有反对阳城君参加叛乱，而且后来又和弟子一同为阳城君殉难，这种作风已远不同墨子了。虽有武士的勇气与精神，但孟胜所报效的只是他的私人交情，而不是墨子要求的以报效天下为己任。
　　同时孟胜又过于亲近诸候，这也为墨家分裂埋下了隐患。因为墨家精神本为反对贵族特权，孟胜这一举动必然会遭到许多墨者的反对。
　　田襄子担任“钜子”后，并没有特别的事迹流于后世，只有后来的“钜子” 腹子留下了腹子杀子的佳话。
　　墨家的“钜子”住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王念及腹子年老，就对他说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令让司法官不杀他了。希望先生您在这件事上听从我的话吧。”
　　腹子回答说：“墨家的法律规定“杀人者处死，伤人者受刑。”大王您虽然赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我却不可不执行墨家的法律。”

　　于是腹子没有听从秦惠王的命令，最终杀了自己的儿子。
　　腹子宁愿忍心杀掉自己心爱的儿子，也不敢违反墨家的规定，由此可见，墨家纪律的严明。
　　当然，从秦惠王的话语中我们也可以看到秦王对墨家的尊重。
　　但是，墨家进入秦国后，秦国虽然重用墨家，其实只是利用墨家，因为墨家不同于儒家只有学说，而且还有精妙的守城兵技。这对于崇尚狭义功利主义的秦国来说是很好的棋子。
　　这也为墨家的分裂埋下了另一个伏笔。因为自商鞅变法后，秦国就从未停止过攻战杀伐，所以墨家若想在秦国生存就要淡忘非攻学说。

　　由此可知，墨家那时早已背离了墨子的宗旨与精神，可以说已经名存实亡。
　　至于秦国墨家后来的结局如何，史籍没有记载，后人也不好猜测，但看商鞅、韩非、吕不韦的下场就可以推测秦国墨者后来情况也肯定不容乐观。
　　钱穆先生说曾被秦国重用的人，虽总会有原因被处死或驱逐，但太多巧合，在他们完成对秦国的贡献之后，最终都被压逼。
　　日期：2011-09-16　13:49:23
　　第一章 钜子制
　　9.墨家的结局
　　随着墨子去世和墨家入秦，墨家曾出现过“墨离为三”的局面，幸好由于墨家建立的严密的“钜子制度”，墨家的学术和团体仍大体保持着一致。
　　但随着强秦争霸战争的步步实施，以及秦汉王朝实施的文化专制，墨家的衰弱和消失也是难以避免的。

　　不过，墨家的衰弱和消失却是非常的迅速，汉朝建立以后，系统的墨家学术与墨家团体已衰微至极，汉武帝以后，更是寂然无闻了。
　　近代也一直很少有人从事墨子的研究，直到清朝中期墨学才开始实现中兴。
　　那么，如此一个体系严密、纪律严明、规模庞大的团体组织为何如此快地消逝在历史的烟尘之中？
　　从内因来说，墨家显然未能保持生机和活力，未能适应社会发展的需要。这主要是因为墨家毕竟不是一个真正意义上的黑社会组织，它主要还是一个学术团体，而非一种政治力量，不可能和统治者实现某种利益共存。
　　先秦的诸子百家，大都是学术流派，以传道、授业、解惑为主，即使做到像孔子那么大的家业，收了弟子三千，跟着他浩浩荡荡地在各国游说，但只要孔子一死，他的弟子们也如作鸟兽散，各自回家研究自己的儒家思想去了。

　　从外因来说，秦汉王朝都实行文化专制，或以法为教、焚百家之书，或独尊儒术、罢黜百家。这些统治者对于代表下层平民利益但却积极入世，具有强烈的政治关怀的墨家是不会容忍的。
　　其实，到了汉代大一统的局面出现后，统治者对墨家是很害怕的，因为任何一个政府都不会允许这种有信念、有组织的集团存在、做大。
　　据说，墨家被灭时，一部分人逃到了日本，后来日本出现的忍者，很可能就是继承墨家而来的。
　　思考1 我对这本书的大体构思
　　至此，第一章内容结束了，感谢大家的关注，接下来，我觉得的有必要对我下面的写作内容做一个简单的介绍。
　　本书的内容是对我国历史上从古至今具有黑社会性质的帮派组织的经历进行大体介绍，并对各个帮派的代表人物以纪传体的形式进行全景式展示，在叙述故事的过程中还会穿插一些关于各个帮派组织的帮规、暗语、风俗的介绍。

　　也就说说，我计划写的是一部关于中国黑社会发展演变的通史。
　　正式意义上的黑帮组织是在明清时期出现，民国时期最终形成并发展壮大，这是史学界基本观点。因此，我们在写作时不能以讹传讹，误导读者。鉴于写作内容要求和史学常识的两方面考虑，我准备将全书分为四个大章节，划分依据入下：
　　划分依据：
　　在中国，黑社会是从“秘密结社”发展而来的，因此，中国“秘密结社”的起源也就是黑社会的起源。规模较大的“秘密结社”在我国魏晋南北朝时期就开始出现，并在以后各朝代都有发展。比较著名的有南北朝时期出现的明教、南宋出现的白莲教、明清时期出现的洪门、哥老会、青帮等。因此我将这部分内容划分为一部分。
　　而这些帮会组织之所以能够形成并凝聚在一起，一个重要原因就是秦汉时期社会上所形成的“侠义之风”，这成为以后帮派组织“忠义”精神的思想来源。任侠之风自战国以来盛行，但其实中国最早的游侠基本上都是是刺客，二者同是尚武精神的产物，又都出现并活跃于尚武的年代，有着共同的生存根基，在道德规范和精神气质方面，极为相似的。因此，我选取了秦汉时期比较著名的刺客，特别作为一章，如果有人对《史记》中的刺客列传比较熟悉的话，大可跳过不看，我只是用自己的语言风格将我读史记刺客列传是的一些所思所想写下来而已。这是全书的另一个部分。

　　此外，还要说明的是在中国平民大众心中最富于传奇色彩的侠士所宣扬的“侠义精神”根源于墨子的墨侠思想。墨子和他的门徒周游列国、轻疏财货，以他特有的平民性被后世的侠士所接受，所以后人称墨子为任侠之祖。更重要的是，春秋战国时期墨家还形成了一个武功高强，组织严密的秘密组织，这一组织所形成的组织体系和组织规则也被后来的秘密会社所借鉴。因此，墨家被我作为全书的第一个部分。

　　这一章已经在前面说完了。
　　到了民国时期，“反清复明”日渐成为秘密会社的一个口号或招牌，牟利成为帮派日常活动的宗旨。再加上各派政治势力又竞相拉拢这些组织，以图作为自己争权夺利的工具。政治上的退化和自身癌变使在病态社会东奔西突的大多数秘密社会组织开始迅速堕落腐化,称之为黑社会。但也不可否认，辛亥革命时期，一些帮派组织出于民族大义，同革命党合作，为推翻清政府做出了重要贡献。

　　因此，“黑社会与革命党”被我列为全书的最后一个部分。
　　关于讲述历史故事，我一直有这样一个观点，语言风格大家可以尽情发挥，对于史实的评论和意见也愿意听取各种意见，但历史故事必须真实，写作的内容必须以正史为依据。
　　现在常常有这样一种现象：若想让读者感兴趣，只能把历史书写成笑话书。