“亚健康”是介于健康与疾病之间的状态，又称为“中间状态”、“灰色状态”，亚健康人群常感到疲惫、烦躁、腰酸背痛、头痛眼花、失眠或嗜睡，健忘，食欲不振等，但查不出什么病，早期常不会引起人们的重视。　　“亚健康”是介于健康与疾病之间的状态，又称为“中间状态”、“灰色状态”，亚健康人群常感到疲惫、烦躁、腰酸背痛、头痛眼花、失眠或嗜睡，健忘，食欲不振等，但查不出什么病，早期常不会引起人们的重视。

　　精神紧张 现代生活人们的压力无处不在，升学压力、就业压力、工作压力、升迁压力等使老百姓精神过度紧张，种种压力对人们的身体长期影响，慢慢形成亚健康。
　　过度工作有调查显示，几乎所有企业经营者，上世纪90年代工作时间超过8小时企业家高达90%，10小时以上为62.3%，超过12小时以上为20%，在21世纪人们的生存压力越来越大，工作时间也越来越长，由于超负荷的工作强度和过长的工作时间，会导致亚健康状态。
　　不良生活习惯现代人缺乏户外活动，饮食失衡，尤其是年轻人晚上应酬多，暴饮暴食，使肠胃受伤，并代谢紊乱，出现肥胖、高血脂症等。
　　缺乏运动很多办公室人员大部分时间都是在操作电脑，而缺乏运动，长期处于缺氧状态，致使许多人患上颈椎病、骨质疏松等症，产生头晕、目眩、恶心等亚健康症状。

　　七情太过中医讲“喜伤心、怒伤肝、思伤脾、悲伤肺、惊恐伤肾”。现代年轻人对挫折失败承受能力差，一旦学习，工作，事业、感情等方面受到挫折，就产生自卑、焦虑、烦躁情绪，长期不得舒解，逐渐发展到亚健康状态。
　　信息污染现代是信息社会，现代化的快速发展，报纸、广播、电视、电影、电话、手机等有大量的信息，不管你愿不愿意都得塞进你的大脑。信息接收得太多，大脑也会“消化不良”，究其原因是“信息污染”的结果，信息污染综合症可涉及每个人，中老年人面对信息更新过快，跟不上时代的步伐，与年轻人无法沟通，于是心神不安，大脑处理信息更加迟钝，出现忧郁，血压升高等亚健康状态，青少年出现学习兴趣下降，心烦意乱、失眠等症。

日期：2011-10-14　15:11:07

　　综合调养发展了养生方法
　　1． 调养五脏法
　　李中梓编著《寿世青编》一书，提出了养心说，养肝说，养脾说，养肺说，养肾说，为五脏调养的完善作出了一定的贡献。
　　明末医家汪机著《理虚元鉴》对虚劳病提出了论治和预防措施。他说：“治虚有三本，肺、脾、肾是也。肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根，治肺治脾治肾，治虚之道毕矣。”
　　2． 药饵、饮食保健大发展
　　药饵学说的发展的鼎盛时期：从明代开始，药饵养生已形成了比较完整的体系。
　　万密斋的《养生四要》都对中老年药饵养生有直接指导意义。这种健身方法要从中年开始，未老先防，重点是调补脾肾。
　　龚廷贤的《寿世保元》对老年药饵保健提出了两个原则，一是调补脾胃，二是以血肉有情之品补益气血，填精补髓，抗 衰防老，延年益寿。

　　李时珍的《本草纲目》对于药饵和食养的论述都极为丰富。书中仅谷、菜、果三部就有300多种，虫、介、禽、兽等00多种。书种还收集了很多食疗方法。
　　李梴在《医学入门》中，强调了“量体选药”的原则。用药宜平和、中和、温和，反对贪补、峻补、唯部补的偏向。
　　3．综合调理法
　　冷谦的《修龄要旨》是一部内容丰富的保健专书，提出了养生要点和养生方法，易于领会实行。
　　万密斋的《养生四要》提出了“寡欲、慎动、法时、却病”等养生原则，对于违反这些原则的疾病，列出药物的救治方法。
　　清·吴师机的《理瀹频文》，是一部物理治疗专书。提倡膏药外贴、坐药、药浴等，他认为外治之理同内治之理。
日期：2011-10-14　15:22:42

　　诸子百家养生各有侧重
　　自古以来，养生之道素为百姓所重视。从春秋战国到秦汉这段历史时期，我国学术界产生的著名学派就有“九流十派”之多，因而在学术思想方面出现了“百家争鸣”的局面，中医养生学也相应兴起，不论在养生理论上，还是实践上，都有很大的发展。
　　儒家养生，注重“德仁修养”
　　孔子是儒家思想的代表人物，有我国养生大师之称，他的理论为养生学说奠定了基础。孔子有云“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。这里的三戒，即是根据人的年龄不同，生理特点不一样，而提出的具体养生方法。
　　除三戒外，孔子还提出了“仁者寿”的养生理论，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，意思是只有具备高尚道德修养的人，才可获得高寿。孔子还提出：“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。”从而明确了食品要精细，烹调要得当，进餐要定时，以及变色、变味、腐败变质的食品都不宜食。

　　此外，儒家另一位代表人物孟子曾提出“养心莫善于寡欲”，是说人不可没有欲望，但只能在社会许可的条件下实现欲望，不可过分的要求。强调了清心寡欲、精神调摄的重要性。不但孟子如此，荀子也是，《荀子·正名》曰：“欲不待可得而求者，从所可。”意思是，欲是人生固有的，既不可贪得无厌地纵情任性，又不可去、止，要“从所可”，根据实际情况，适当满足欲望。
　　道家养生，主张“虚之道”
　　道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律，自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是关于道的具体阐述。
　　“虚”为道家养生之第一大要，老子言“虚其心”，庄子言“虚无”，宋子言“虚其欲”。虚为何如此重要呢？宋子曰：“虚者，万物之始也，故虚可以为天下始。”又曰：“虚而无所谓之道。”“道生一、一生二、二生三、三生万物。”可见虚即道，道即自然。自然能化育万物，虚为万物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善养生者，当从虚中悟出生的道理来。总的来说，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所谓“返璞归真”、“清静无为”的处世哲学，一方面又提倡养生，希望能够“长生久视”、“寿敝天地”。所有这些思想，促进了他们对生命来源的探索和卫生保健的探究。

　　先秦杂家养生，强调“动”字