日期：2011-10-19　17:34:10

　　《龙狮之舞——唐蕃争霸英雄记》
　　3、英雄末路——无以为家的噶尔.钦陵
　　（下）气合风云（2）
　　就在这次和平谈判中，钦陵提出以唐朝拔安西四镇、弃突厥十姓为罢兵条件，郭元振则巧妙地回避了这一棘手问题，并不直接拒绝，却另行建议以交还吐谷浑、青海地作为交换条件。于是双方使者往还，争辩逾年。
　　郭大侠确实是个具有战略眼光的牛人，武周此后几乎全部对蕃政策都是由他一人精心设计的，尤其在这场攸安西四镇甚至整个唐属西域存亡的复杂政治谈判中，郭元振贡献极大。对于这场谈判，郭元振所建议的唐方总原则其实就两个字——拖延，具体来说则“为计以绥之，藉事以诱之”，“塞钦陵之口，而和事未全绝”。学者们认为，尽管看上去十分简单，但这却是一个很有远见的战略思想。

　　拖延，其目的何在呢？答案是为了以持续的军事压力，促使吐蕃发生和平演变。这从郭元振给女皇的几份上奏中可见端倪，在奏章中郭大侠认为，和谈期间对方不会随便动武，从而使我方处于一个相对安全的境地，即“使彼和望未绝，则其恶意亦不得顿生”。
　　而更为重要的是，常年的战争使得吐蕃疲惫不堪，人民早已经厌倦了噶尔家族连续半个世纪的穷兵黩武，如果我方充分表达了和平的意愿，而以再建军功为目标的噶尔家族却不答应，那么双方长期处于不战不和的状态，疲倦不堪却无法放松军事戒备的吐蕃人只会把责任归咎于噶尔.钦陵，对后者的怨恨将日深月益：
　　“吐蕃百姓倦谣戍久矣，愿早和，其大论钦陵欲分镇四境，统兵专制，故不欲归款，若国家每岁发和亲使，而钦陵境不从命，则彼蕃之人，怨钦陵日深，望国恩日甚，设欲广举丑徒，固亦难矣。”
　　不仅如此，也许已经发现了吐蕃王臣不和的端倪，对于钦陵为代表的吐蕃主战派，郭元振进一步提出了具体的解决措施——离间，在刻意拖延的过程中，要想方设法挑拨主和的吐蕃赞普赤德松赞与主战的大相噶尔.钦陵的矛盾，使得主战派与主和派势同水火，即所谓“斯亦离间之渐，必可使其上下俱怀猜阻”。
　　事实证明，后来的发展果真实现了郭元振当初的预言，这场和谈最终造成了噶尔家族的毁灭以及附蕃的西突厥阿史那氏政权的灭亡。对此，我们恐怕又会联想起四百多年后那场导致岳飞死亡的绍兴和议，历史的进程往往那样惊人的相似……
　　这场谈判从一开始就是各怀鬼胎的双方在扯皮互喷，最后不了了之毫无成果也就在意料之中，但从另一个角度讲，谈判又可以说很成功，因为双方君主都得到了自己想要的东西：藏王利用这次谈判造成的和平舆论，严厉打击了国内主战派，夺得了他渴望已久的兵权；而武则天女皇则得到了和平，赤德松赞很可能承诺吐蕃今后不再和这个庞然大物玩命，而将目光转向了一些相对弱小的目标。至于是否像后来的绍兴和议那样，吐蕃主战派领袖钦陵元帅的生命成为双方谈判时讨价还价的筹码，那就不得而知了。

　　看到这里，现代的人们也许会问，像钦陵或岳飞这样明显受到君主不公正待遇的军事统帅，他们既然手握重兵，为什么不干脆取而代之？干吗非要受这个窝囊气，最后连命都保不住？
　　关于岳飞的情况笔者不想过多置喙，单就钦陵而言，在吐蕃宫廷血腥争斗中耳濡目染成长起来的赤德松赞绝非傻瓜，他既然敢这么做，肯定有能制约这些军事将领的手段。笔者自己分析，不外有这么几条：
　　第一，藏王控制着钦陵部队的后勤供应。钦陵几次出阵率领的都是远征军，以骑兵大范围大迂回的机动作战为主，并没有稳固的后勤基地，而且周围都是唐军或并非友好的西域各族。除非他想带领这些藏族军人在遥远的异乡以抢劫为生，否则就必须依靠来自西藏本土或者吐谷浑的军需，而在钦陵远征期间趁机剪除他的几个兄弟后，藏王已牢牢控制了这些后勤基地，掐住了远征军的命脉，同时也消灭了对方可能的内应。

　　第二，前面已经说过，吐蕃并非匈奴、蒙古那样全民皆兵的纯游牧民族，甚至可以说他们在很大程度上属于定居民族，拉萨、山南以及青海湖周边地区提供了吐蕃大多数男丁，远征军的家小们多在国内，并非像成吉思汗军团那样随处可以安家，因此军事统帅如果想率领这些有后顾之忧的人们反噬故乡，且不说长途跋涉缺衣少食造成的难度，单就官兵个人意愿而言，其可行性就相当值得怀疑，后来在钦陵的最后时刻，其官兵们的表现也证实了这一点。

　　第三，既然这样，我们不禁会问会问，那么钦陵为什么不在国内动手，不在自己掌握大权时动手呢？
　　这就要从赞普这个词的来源说起了。在本文的前面部分,曾对赞普的来历有比较详细的描述，总之这个头衔充分表达吐蕃人视赞普为神的化身，或神的后裔的观念，因此，吐蕃赞普的各种尊号，也多表达了这种观念，如“圣神赞普”、“天赞普”、“天降之王圣神赞普”、“天神而为人主圣神赞普”等等。
　　后来的藏学家解读后认为，吐蕃赞普既然是天神之子或天神化现，因此赞普本身就具有神的特质与能力，其统治权的继承直接而具体，不必经由任何媒介，也不必经由中介者的转授，其本身就是权力的来源。与中原皇帝自称受命自天，系天之子，故又自称天子，二者间实有不同的意义与内涵。
　　除了那个传说时代里篡位成功但最后却被毒狗杀死的洛昂达孜外，吐蕃的王位从来都属于青瓦达则宫中神圣的悉补野家族，从来没有例外。这种观念从远古一直流传，在民间早已根深蒂固，成为人人认同的社会规范。
　　关于这种社会规范，在敦煌保存的古藏文写卷中，记录着这么一段诗歌，其作者据说就是吐蕃赞普赤德松赞：
　　“在明天、后天、以至将来
　　下民不会役使王者！

　　马匹不能骑人！
　　草不能割镰刀！
　　青瓦达则宫殿里，
　　王统从未断绝！”

　　似乎是为了回答我们上面的问题，在同一首诗歌的另外一段中，赤德松赞肆无忌惮地唱道：
　　“葭布小山谷里，
　　一个平民想当王哩！
　　噶尔想当王哩！
　　平民想当王，
　　泉水往上淌，
　　磐石滚上山，
　　纯粹是葭布人的梦想！”

　　前面说过，噶尔家族据说就来自葭布的一个小山谷，因此上面内容的意思不言而喻，藏王正在尽情嘲弄着失势的噶尔家族。不仅如此，赤德松赞的刻骨仇恨在这首诗歌的另一段中也毫无遮掩地表现出来，明显欲置钦陵于死地而后快：
　　“地上的小小蟑螂，
　　却像飞鸟般骄傲，
　　想飞到天上去哩！
　　飞吧！它又没有翅膀。
　　即使能有翅膀，
　　青青苍天高远，
　　云朵也穿不过去，
　　往上，飞不上天，

　　往下，钻不进地，
　　就在那不高不低的中间，
　　变成了鹞鹰的点心。”
　　（待续）