上述两个著名的战例，虽然胜者不同，战地各异，但所用的心理战术却是一般，槜李之战中，越军先是利用死囚自刭，扰乱吴军布置，摄心夺魄，为后续的正面进攻打下基础；而夫椒之战中，吴军则是利用夜色，以两翼舟师误导越军，使其误认为吴军增兵来袭，瓦解对手斗志，令其再无战心，致使越军一击即溃。势是军事领域的一个抽象的哲学概念，其含义是指军事指挥者充分发挥主观能动性，合理运用自身军事实力，通过改变己方正兵与奇兵在时间空间上的分布和运动，从而造成有力的态势和强大的冲击力。然而，《道德经》中讲：“有名万物之始，无名万物之母，此两者同出而异名，同谓之玄。”也就是说“有”和“无”本是一体，都是深奥而莫测的，共同构成了世界的本源。应用到军事上，可理解为：军队是由有形（实体）和无形（精神）两部分组成的，且二者同等重要，军队若想保持自身的战斗力，二者缺一不可。依此二元理论，那么兵势也应分为有形和无形的两种，或者在有形和无形中具有两种表现形式。故而飞刀认为：上述的势主要是有形中的势或者是势在有形中的表现；而势在无形中则表现为其对于对手心灵的震慑力，正是这种震慑力使得敌军心生恐慌，斗志瓦解。由此可见，攻心战术在两军交锋中是何等的重要，如应用得当，真可立见奇效，以一破万。另外，国家没有一支作风过硬、训练有素的军队，主将没有一颗泰山崩于前而不惊的心灵，是很难在纷繁变化的战场上不被假象所迷惑，牢牢占据主动，从而立于不败之地的。

　　日期：2011-07-08　20:10:38
　　春秋篇 第二十九 黄池会盟
　　吴王夫差在征服越人之后，心中就有了北上争夺中原霸权之志，但吴越之地多河泽，民习水战，多步足，少骑兵，且国家地处东南，若北上图霸，路途遥远，士兵必然疲惫，致使战斗力大打折扣。为了便于水军行动，输兵运粮，夫差不惜国力开凿“邗沟”运河，贯通了江淮两大水系。吴王夫差七年，夫差闻齐景公薨，而大臣争宠，新君孤弱，乃会合鲁、邾、郯等国兴师北伐齐国。联军分兵两路，一路由夫差亲领，自沂水而上，后转入陆地，攻入齐之南境；另一路则由吴大夫徐承率领舟师，顺淮水而下，东入于海，自海上攻齐，从而对齐国形成夹击之势。但齐国毕竟承昔日霸主之业，地广兵强，成功地化解了吴国的此次进攻。在此次伐齐失败后，夫差并不死心，于十年，尽发九郡精兵，与鲁合击齐国，并于艾陵与齐军决战，力挫齐军，使齐国元气大伤，齐简公不得不与夫差订立了城下之盟。此后，夫差并没有积蓄国力，与民休息，而是不顾伍子胥谏阻，赐死贤臣，不顾越人枕戈于侧，再次征发士卒，领精兵数万，于十四年，由水路北进，长途跋涉近二千里，到达宋、卫、郑、晋四国交界之处的黄池，与晋、鲁等诸侯国君会盟。晋定公惧于吴之军力，承认夫差为盟主，史称“黄池会盟”。至此，夫差最终实现了其父定霸中原的宿愿，但其长年无节制地对外征战使得吴国民生凋敝，兵甲困乏，也为日后吴国的覆灭埋下了祸根。

　　孙武在其兵法中，开宗明义，指出了“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”，告诫君主必须高度重视战争，且慎重对待战争，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利则动，不合于利则止”。因此，战争必须以维护国家利益为标准，而不应以君主和将帅的个人感情为标准，战争的目的只有一个就是为国家攫取更大的利益，而不应为了战争而战争。俗话说，两军交战，胜者死八百，败者死一千。可见，战争对胜败双方的消耗都是巨大的、多方面的，经济上，久战不决会造成国家财力枯竭；政治上，久战不决会导致民生凋敝，激起民众不满；军事上，对于春秋这种错综复杂的形势，久战不决，长期曝师于外，很可能给他国以可乘之机，一旦其乘虚而入，己方则陷于两面作战的被动局面，是任何人都难以挽救的。针对这一春秋困局，作为伟大的军事哲学家，孙武提出了“兵贵速，不贵久”的速胜理论和“不战而屈人之兵”的战略命题。“兵贵神速”不难理解，就是缩短战役的时间，降低财物消耗，减少士卒折损。而“不战而屈人之兵”则既是境界，又是手段。作为境界，它倡导兵不血刃，击败对手，获得全胜，复国家以安定，还民众以和平。正所谓，文王一怒而安天下之民，方显其王者本性。作为手段，则指的是以绝对的军事优势、充足的物资保障和强大的战略态势作为基础，综合运用政治、经济和外交等一切非军事手段，辅助必要迅捷的军事打击，通过击垮对手的信心和瓦解敌军的斗志，在避免直接交战或将战争行动降至最低的情况下，迫使敌人屈服，以尽可能小的代价获得尽可能大的胜利。可见，“速”与“全”，两者是互相促进，相互支撑的。速战速决使得对手内心恐惧，斗志瓦解，更易使对手屈服，从而实现全胜；而“不战而屈人之兵”的全胜又使得战争时间大大缩短，达到速胜的效果。老子曰：“飘风不终朝,骤雨不终日。天地尚不能久,而况于人乎?”雷霆一击是必须要有的，但不可持久行之，这就是道。人只有将自己渺小的生命融入无形的大道，才能进退自如，无往不利。

　　日期：2011-07-13　21:16:54
　　春秋篇 第三十 勾践复仇
　　勾践在夫椒惨败于夫差后，仅率五千残卒退守会稽山，后又为吴军所困，只得遣大夫文种重赂吴国权臣伯嚭，借以游说夫差，且许诺自身入吴为奴，越国世为下邦，永不叛吴。吴王夫差违伍子胥之谏，允越国之降，并囚越王于吴。后经伯嚭多方运作，才得释回国。越王回国之后，每夜卧薪尝胆，以警其身，誓报亡国之恨；每日吊民伐罪，与民同劳，致使越国大治。文种与范蠡见越国日盛，遂向勾践献上“破吴七术”，其一，捐货币，以悦其君臣；其二，贵籴粟囊，以虚其积聚；其三，遗美女，以惑其心志；其四，遗之巧工良材，使作宫室以罄其财；其五，遗之谀臣以乱其谋；其六，疆其谏臣使自杀以弱其辅；其七，积财练兵，以承其弊。勾践闻此奇计，心中大喜，故急求境内美女献与吴王，兼使重币拉拢伯嚭，离间伍子胥。子胥终因强谏而为夫差所杀。十年生育，十年教训，勾践终于等到了复仇的机会。吴王夫差十四年春，夫差悉率本国精锐，北上与晋争盟，以窥周室之政。于是，勾践突然发力，起倾国之兵，攻入吴都，杀吴太子。吴王夫差只得匆匆回救，奈何士卒长曝于外，尽皆疲敝，无力再战，夫差只得使厚币以与越平。至十八年，越国益强，勾践率军复伐吴且败之于笠泽。二十一年，越再伐吴，围吴都，又两年，夫差战败，越终于攻灭吴国。勾践欲遣夫差于甬东，予百家居之。夫差悔不用子胥之言，含羞自刭而死。越已平吴，乃引兵渡淮，与齐、晋等诸侯会于徐州，致质于周，勾践也成为了春秋时期的最后一位盟主。

　　中国古代道家哲学中讲，世界的本原在于太极，太极动而生阳，静而生阴，万物由阴阳二者共同构成，而阴阳的相互作用共同推动了事物的发展，由量变到质变，由发生到壮大，由壮大到消亡。越王的两个重要谋士范蠡与文种均深受道家思想的影响，深明其中利害。在对吴作战中，其二人对吴国与越国之间的强弱关系进行了实事求是地分析与判断，认识到越国力量的不足以及吴国实力的强大，但其并没有坐以待毙，而是主动采取“破吴七术”，利用金钱与美人等诸多非战争手段，腐化吴国君臣，致使吴国国力逐渐衰弱。先秦重要兵学著作《六韬》中，根据上述事实，提出了中国谋略史上影响深远“文伐十二节”，其内容大致与“破吴七术”相同。而此类计谋的实质就在于主动激化对手的内部矛盾，利用时间这一重要战略因素使其自行消减，为后续的军事进攻创造条件。人必先自辱，而后人辱之；国必先自破，而后人破之。因此，该计能否成功，关键还是要看对手抗诱惑能力的强弱，夫差虽为一代枭雄，但因此意志不坚，难敌诱惑，终于落得国破家亡。

　　日期：2011-07-14　21:18:02
　　后记
　　春秋是一个动荡的时代，更是一部英雄的史诗。这段尘封的历史，飞刀已草草地翻过。时而为桓公九合诸侯而心绪激奋，时而又为穆公函谷封尸而潸然泪下。勤王破楚的晋文，一鸣惊人的楚庄，为父寻仇的夫差，卧薪尝胆的勾践，一个个鲜活的人物，一具具铮铮的铁骨，荣也罢，辱也罢，均是华夏历史的积淀；成也罢，败也罢，都是中原文明的火花。参之以往，以警己怀，用之于当世，这是历史留给我们的财富，愿我们以此去开创中华更加灿烂的未来。

　　日期：2011-07-19　07:32:53
　　嬴秦篇第一序言