日期：2011-11-12　22:06:10

　　补遗三：向雄
　　这伙计是中国古代的安提戈涅。
　　安提戈涅是古希腊伟大的诗人索福克勒斯伟大的悲剧《安提戈涅》中的女主人公，这部作品被公认为是戏剧史上最伟大的作品之一。该剧在剧情上是忒拜三部曲（《俄狄浦斯王》,《俄狄浦斯在科洛诺斯》, 《安提戈涅》）中的最后一部，但却是最早写就的。剧中描写了俄狄浦斯的女儿安提戈涅不顾雅典国王克瑞翁的禁令，将自己的兄长，反叛城邦的波吕尼刻斯安葬，她深知这种反抗世间法的行为意味着自己的死亡，她也得到了死亡，最后被关在一座石洞里，自杀而死，安提戈涅触犯了世间法，克瑞翁也触犯了神的法（自然法），他也遭到了神的惩罚。

　　这部伟大的悲剧成了西方文化灵感的源泉，西方伟大的思想家如海德格尔，黑格尔、克尔凯郭尔、德里达等无不在这里找真正的宝藏，海德格尔的《形而上学导论》用大量的篇幅解释这部悲剧，索福克勒斯《安提戈涅》的中心问题究竟是什么？海德格尔的中心问题又究竟是什么？
　　毫无疑问，海德格尔的中心问题是存在问题，而且始终是这个问题。在《形而上学导论》中以一个句子作为这个问题的另一个形式：“究竟为什么在者在而无反倒不在？就是形而上学的基本问题。”一般认为，看得见摸得着的东西就是“在者”，比如说一张凳子，凳子在眼前存在，可靠吗？如果没有凳子下面的底座，凳子能存在吗？底座可靠吗？如果没有大地，能存在吗？这样一直追问下去，就可以一直追问到地球，在茫茫的宇宙中，地球不过是一颗微粒，可靠性在哪里？

　　我这样的描述，绝对不是海德格尔式的，在他那里，追问无的问题，就是追问存在的问题，联系到《安提戈涅》，我们可以作如下的理解，如果人世间的规则是“有”（存在者）的话，那么超过了这些规则以外的规则就是“无”，无不能理解为不存在，而只能理解为我们人类暂时还不知道的东西，人类不知道，神却知道，因为神是无所不知的，神知道的东西要通知人类，是以启示的方式，不是以逻辑的方式，所以，一切宗教都不是逻辑的，而是启示的，隐喻的。

　　人世间的规则是世间法，神的规则是自然法，自然法比世间法更为原始，安提戈涅的哥哥生前触犯了世间法，已经受到了它的惩罚，他死后进入了天堂或地狱，就不归世间法管了，归神，或自然法管，克瑞翁触犯了自然法，也就触犯了神。所以，安提戈涅代替神完成他哥哥从世间法到自然法的转换，这就是索福克勒斯《安提戈涅》的中心问题。这个角度，正是黑格尔解释《安提戈涅》的角度。

　　从这里可以看出，伍子胥鞭楚王尸，也触犯了自然法，由于中国人不信神，所以无畏。在中国人眼里，复仇才是神的法则。
日期：2011-11-12　22:13:32

　　伟大的索福克勒斯暗示了自然法比世间法更为原始，以下台词为证：
　　天神制定的不成文律条永恒不变，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的。
　　我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源！
日期：2011-11-13　12:47:21

　　下面说向雄。

　　替罪人收尸或吊丧，中国历史上有的是例子，比如说前面提到的荀勖为曹爽吊丧。向雄也是这样。
　　向雄（？-383），字茂伯, 河内山阳人。父亲向韶, 是彭城（江苏省徐州市）太守。河内山阳到底在哪里？河内郡在河南省武陟县，包括温县，是司马懿的出生地，那么山阳肯定在这附近，在今焦作市附近的修武县，大名鼎鼎的嵇康，就在这个地方搞了个论坛，还有，汉献帝刘协被赶下台后也被封在这个地方。
　　向雄为两个罪人收过尸或哭过，一个是本书前面说过的王经，一个是钟会。
　　王经因为支持曹髦，被司马昭杀了，向雄去哭，因为他曾经是太守王经的主簿,他哭得很伤心, 以至于旁边的老百姓都很为之悲伤。
　　这次，司马昭没说什么。
　　等到钟会死了，很惨，没人敢去为他收殓下葬, 向雄又去了，迎丧并安葬了他。
　　向雄也是曾经得到了钟会的救助，《晋书》说王经以后，后任太守是刘毅，查刘毅传记，他没有出任过任何太守，王经只任过江夏（湖北省鄂州市）太守，后来向雄称刘毅为“刘河内”，这可能又是《晋书》的错误。“后任太守”刘毅喜欢用鞭子抽人，而且打你没商量，打你没原因，向雄就老是挨抽，再后任是吴奋，更坏，向雄因为一点小过失抓他坐了牢，时任司隶的钟会救了他，而且任命他为都官从事。

　　向雄报答钟会，没想到又遭到了司马昭的责骂，钟会是罪人，哭罪人，究竟是什么意思？安提戈涅碰到了克瑞翁。
　　司马昭召见向雄，并责备他说:“以前王经死了, 你在东市哭他, 我不问罪。现在钟会叛逆, 你又去收殓安葬, 我如果再宽容你，还有王法的地位吗?”
　　向雄说:“从前先王掩埋罪人的骨骼尸体, 仁德润泽在朽骨上, 当时难道先要去计算死人的功过，然后才安葬吗? 现在钟会已经按国法受到了惩罚, 按照法令已经算被正法了。我为道义所感化而收葬他, 道义教化也没有过错。法令在上面制定, 教化在下面发扬, 为什么一定要让我违背生死常理而苟活在世上呢? 殿下仇恨他的枯骨，把他丢弃在荒野, 作为将来的仁人贤士的口实, 不也太可惜了吗?”

　　司马昭毕竟是个明白人，比克瑞翁强，听了他的话不但不生气，反而还很高兴。与向雄喝了几杯，聊得很投机。
　　请注意向雄的答词和安提戈涅问题的联系及区别。虽然向雄的答词没有上升到世间法和自然法概念的高度，也没有神的概念，但基本的道理是一样的：罪人死了，在人世间已经受到了惩罚，但尸体无罪，应该让他入土为安。
　　司马炎当皇帝后，向雄的仇人吴奋、刘毅又和他共事，向雄懒得理他们，不与他们说话，司马炎听说后，勒令向雄到刘毅家里去求和，皇帝发话了，不能不去，但去也有去的方式，可以大不相同，向雄去了，拜见，说：“皇帝让我来，目的是和你断绝关系，如何？”说完后转身就走，估计刘毅闹了个丈二和尚摸不着头脑。
　　司马炎大怒，说：“叫你去和好的，你为什么去绝交？”
　　向雄说:“ 古代的君子无论是引荐人也好，摒退人也好，都要有礼义，现在不同了，引荐人的人极力吹捧被引荐人，恨不得把他放在膝盖上, 摒退人的人则反之，极尽贬低之能事，恨不得把别人打入十八层地狱。刘河内不把我不当做敌人已经是很万幸的了, 又怎么能恢复友好关系呢?”
　　司马炎一听，觉得也有理，强扭的瓜毕竟不甜，只好同意了。
日期：2011-11-13　15:12:31

　　补遗四：裴秀

　　要认识这伙计，只记得一句话就完了：后进领袖有裴秀。
　　《世说新语》说，当时老百姓中流传着一句谚语：“后来领袖有裴秀。”
　　无论是“后进”还是“后来”，反正意思是裴秀是小辈，很小的时候就有大名，以至于成人们到他叔父裴徽家，谈完事都要去拜见10多岁的小娃子裴秀，这可是了不得的事情，因为这些成人们不是一般的人，而是当时的名流，裴徽很有名望，来他家的高朋很多，裴秀的老爸裴潜是曹魏的尚书令。尚书令是什么官？在魏晋时代，相当于现在的国务院总理，够吓人的吧？
　　还有更离奇的，裴秀是他老爸裴潜的小老婆生的，一个小娘生的，地位很低，而到了名流们却要去拜见他的程度，可见裴秀牛叉到了什么程度？
　　裴秀的牛叉可不是盖的，八岁就能写漂亮的文章，而且风度气质都很高雅，裴潜的大老婆宣氏对裴秀的亲生母亲很无礼，老是象使唤奴婢一样使唤她，常常派她去给客人端盘子，没想到令人惊奇的事情发生了，客人们一见到裴秀的生母，齐刷刷地站起来，恭恭敬敬地对她行礼，这些都是贵人啊，裴秀的生母哪里见过这阵势？慌忙答礼，说：“各位，使不得使不得，我只是一个卑贱的小妾，哪里敢接受各位如此大礼。”

　　名流们说：“但你是裴秀的母亲啊。”
　　宣氏别说享受到如此高的礼节，人们连看她一眼都不多，听说这事以后，再也不使唤裴秀的生母了。
　　前面说到，裴秀是地图专家，司马炎当太子，裴秀有大功，所以司马炎对他封赏很大，当了尚书令。
　　裴秀死于服五石散，关于这破玩意，以后会详细介绍到，总之，服这玩意要特别小心，就象杨过和小龙女练玉女心经一样，身体中产生大量的热量，要赶紧散掉，所以要穿宽大的衣服，而且不能穿新衣服，所以魏晋历史上很多人衣服上有虱子，和人一边谈话，一边捉虱子，如后来要说到的王猛，这不是因为他们怪癖，而是有原因的。
　　服寒食散还要注意喝酒，不能喝冷酒，要喝热酒，否则就有生命危险，裴秀就是死于吃药后喝了冷酒。